簸弄乾坤，灵蛇在掌。
露刃含霜，阿谁近傍。
歼厥渠魁未得时，蛰龙护匣牢收抗。
还他道地，剑州与太阿无两样。
携来剪月亭前，共聚五湖禅流，拭目纵观，连声称赏。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百一十七首》是宋代释绍昙所作的一首诗词。这首诗词描绘了簸弄乾坤、灵蛇在掌的景象，以及阿谁的亲近。在未得时，渠魁被歼厥，但蛰龙依然保护着匣牢，顽强地抵抗。剑州与太阿之间的道地归还给了他，仿佛两者没有任何差异。他带着这个场景来到剪月亭前，与五湖禅流共聚一堂，仔细观赏，赞叹不已。
这首诗词通过独特的意象描绘展示了作者内心深处的一种超凡脱俗、神秘而又力量强大的境界。其中的簸弄乾坤、灵蛇在掌，露刃含霜等意象，显示了作者对自然界和宇宙的驾驭能力，以及他与自然之间的密切联系。阿谁的亲近则表达了作者与某个神秘人物的关系，可能是指导者或引导者，使他能够触摸到更深层次的奥秘。
诗词中的歼厥渠魁未得时与蛰龙护匣牢收抗的描绘，展示了作者对于力量与坚韧的崇拜和追求。这种力量或许不仅仅是物质层面上的，更可能指代内心的修炼和精神的提升。剑州与太阿无两样的表述，则强调了作者对于某种境界或境地的认同，以及对于平凡与神奇之间界限的模糊感知。
最后，作者带着这样的境界和场景来到剪月亭前，与五湖禅流相聚，纵观一切，赞叹不已。这表达了作者对于诗意、自然和宇宙的敬畏和赞美，以及对于人生和宇宙奥秘的深思。
总之，《偈颂一百一十七首》通过独特的意象描绘和富有哲理的表达，展示了作者对于自然、宇宙和神秘境界的追求和赞美。读者在赏析这首诗词时，可以感受到作者内心的超凡体验和对于人生意义的思考，同时也可以从中汲取力量和灵感，去探索自己与宇宙之间的关系。
王郎西去路漫漫，野店无人霜月寒。泪尽粉笺书不得，凭君送与卯君看。
等閒看尽弁衡毗，旁郡聊从捧檄驰。候管乍披新定志，邮筒忽见故人诗。君方清绝行明镜，我正摧颓据槁枝。为喜彩衣还膝下，椒柈趁得颂花时。
胜事人间少，芳堤尽种梅。横枝出疏影，蠹卉长苍苔。潇洒依湍濑，飘零落酒杯。戏鱼时跃去，冻蝶忽飞来。宛似孤山见，还如庾岭开。只将松作友，更与竹为媒。迥出千林表，真成百卉魁。羞争桃李艳，自是栋梁材。止渴将军智，调羹上相才。风光无着处，吟思发春雷。
灭去觚稜性本圆，了除藩蔽物皆然。向来具足顶门眼，尽发卑微瓮里天。胶扰空花俱是幻，拘挛尘鞅束如编。非予孰为幡然起，莫遣阿衡美独专。
此草有奇效，尝闻于习之。陵阳亦旧产，其地尤所宜。翠蔓走岩壁，芳丛蔚参差。下有根如拳，赤白相雄雌，斸之高秋后，气味乃不亏。断以苦竹刀，蒸曝凡九为。夹罗下香屑，石密相和治。入臼杵万过，盈盘走累累。日进岂厌屡，初若无所滋。渐久觉肤革，鲜润如凝脂。既已须发换，白者
昔年诗卷驻精魂，强续狂游拭涕痕。拉得藕花衫子婢，篮舆仍出涌金门。