竺国轮回说，诬民断勿疑。
还知已死后，即是未生时。
六道何凭考，三身故强推。
反终更原始，不寐试深思。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《不寐十首》是宋代诗人方回的作品。这首诗以佛教的轮回思想为背景，探讨了生死、轮回和人生的意义。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析。
不寐十首
竺国轮回说，诬民断勿疑。
还知已死后，即是未生时。
六道何凭考，三身故强推。
反终更原始，不寐试深思。
译文：
佛陀传授轮回之说，勿轻信人间谣言。
须知已过世之后，即为未来尚未到来之时。
六道轮回如何可凭证，三世轮回的理论却仍然强行推崇。
反思最终回归最初，对于无眠者而言，深思不已。
诗意：
这首诗以佛教的轮回思想为基础，探讨了生死和人生的意义。诗人提到了竺国轮回的教义，告诫人们不要轻易相信关于生死轮回的种种传言。他指出，死亡并不是终点，而是一个新的起点，已经死去的人即将来临的人。诗人质疑六道轮回的真实性，认为无法找到确凿的证据来证明这种说法。他进一步指出，三世轮回的理论被过度强调，而忽略了回归原始状态的可能性。最后，诗人提到深思不寐的状态，这是对人生意义的深入思考。
赏析：
《不寐十首》以简洁的语言表达了复杂而深刻的哲理。诗人运用了佛教的轮回思想，通过对生死和人生意义的思考，引发读者对于生命存在的思考。诗中的"竺国轮回说"指代佛教的轮回教义，强调了不轻信世间的传言。诗人通过反问的方式，质疑六道轮回是否真实，并提出了回归原始状态的可能性。最后，诗人表达了他的深思不寐，这种状态象征着对生命和存在的深入思考，也呼唤着读者去反思人生的意义。
《不寐十首》通过简洁而精确的表达方式，将佛教的轮回思想与对人生的思考相结合，引发读者对于生命和存在的思考。诗人以独特的视角和深刻的思考，让读者思考生死、轮回和人生本身的意义。这首诗充满了哲理性和思辨性，是一首值得深入品味的佳作。
花如桃李人如玉，终日看花看不足。万年枝上啭春风，七丝弦上调新曲。宝马嘶风车击毂，东市斗鸡西市鞠。但得长留脸上红，莫辞贵买尊中醁。
芒鞵初就道，慷慨不辞难。滚滚长江尽，萧萧易水寒。风霜欺汉节，尘土上南冠。无复加餐饭，旁人掬泪着。
於王气，涂之冈。五百祀，皇陵藏。火流乌，星流红，驾生圣人应天祥。圣人生，六合一统天下昌。汝阿弥，言语侏离复兜离，妖诵胡膜干毒师。蜂屯蚁聚乞乞万，摇首枯舌乐不疲。金银城，铁为键，汤为池，北据河洛南驱淮，老獐野鹘弗能支。大明帝，厉虎旅，拔龙飞，手把黄钺相招麾。
维灵德兮，变化不常。沛天泽兮，周流八荒。奠嘉币兮，肃雍不忘。永估民兮，锡以同穰。
梁武慈悲不鼎烹，蒙恩豢养亦虚名。狐狸口腹应潜饱，就死多于日放翁。
却尽铅华固自奇，更怜鬓发傲霜姿。百年可敬春风面，四老仍扶汉惠时。顾影不知身妩媚，嗅香全觉我支离。殷勤为注铜瓶水，青子累累定著枝。