体之象先，得之自然。
心空有以，道大谁传。
蟾在珊瑚之树，蚌蕴明珠之渊，弹指分身兮三千大千。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《禅人并化主写真求赞》
译文：
禅修者并化身主，以真实追求赞美。
体悟之象先天赋，领悟之道自然生。
内心空灵有所依，广大道义谁能传。
宛如蟾蜍在珊瑚树，如同蚌中蕴明珠。
瞬间分身成三千，包容世界与宇宙。
诗意和赏析：
这首诗词由宋代禅宗高僧释正觉所作，表达了禅修者追求真实和赞美的心境。诗中通过对自然界的隐喻，描绘了禅修者修行的境界和境地。
首先，诗人提到禅修者是"并化身主"，意味着禅修者能够超越自我，与宇宙融为一体。他们以真实的态度面对自己的修行，追求内心的平静与清净。
接着，诗人谈到体悟和领悟。体悟是指从感官世界中获得的直观体验，而领悟则是指对于深层次道理的领悟和理解。诗人认为体悟和领悟都是自然而然发生的，无需刻意追求。
诗人指出禅修者内心的空灵和宽广，但也需要有一种依托。这种依托可能是对于道义的理解和实践，也可以是对于禅修方法的奉行。禅修者将这种空灵和依托融合在一起，达到内外合一的境界。
在最后两句中，诗人运用了隐喻的手法。蟾蜍在珊瑚树上栖息，蚌中蕴藏明珠，象征着禅修者在世俗纷扰中保持清净和光明。而"弹指分身兮三千大千"表达了禅修者能够超越个体身份，广度包容整个世界和宇宙。
这首诗词通过意象的描绘，表现了禅修者追求真实和超越的内心状态。它鼓励人们保持内心的宁静和清净，融入自然与宇宙之中，超越个体的狭隘与局限。同时，诗词也传递了禅宗的思想，强调体悟和领悟的重要性，以及内心空灵与广大的境界。
身似柏舟无倚着，心非席石可推移。威仪不被忧心乱，始信生民有秉彝。
室空无侍者，终日延白光。今夕果何夕，粲者忽在旁。得非散花天。来试铁石肠。非罗复非绮，何物为衣裳。或浓若猩血，或浅若鹅黄。或如淡胭脂，薰以百和香。竟不可意解，发书问何祥。乃知延阁老，买得从维扬。自不耐渠恼，幽怀可禁当。牢辞又不敢，熟视徒彷徨。吾闻诸古人，物美
家袭韦平身业文，素风清白至今贫。南宫通籍新郎吏，西候从戎旧主人。城外草黄秋有雪，烽头烟静虏无尘。鼎门为别霜天晓，賸把离觞三五巡。
宿雨涨溪流，江南四月秋。市无粮得糶，田有麦难收。官况全然冷，民饥绝可忧。沙鸥应笑我，何日放归舟。
授受唐虞际，从容平勃閒。宗英谁柄用，人望属槔閒。晚侍经闱读，寖登规殿班。帝乡留不住，归去老湖山。
秋空雁度青天远，疏树蝉嘶白露寒。阶下败兰犹有气，手中团扇渐无端。