祖祖家传，心心印全。
混沌未受凿，威音不得专。
蕉雷文象齿之所以，桂月晕犀角之能然。
水自竹来兮绿非假借，风从华过兮香有因缘。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代诗人释正觉的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
祖祖家传，心心印全。
混沌未受凿，威音不得专。
蕉雷文象齿之所以，桂月晕犀角之能然。
水自竹来兮绿非假借，风从华过兮香有因缘。
诗意：
这首诗词表达了禅宗修行者寻求真实自我并融入自然的心境与愿望。诗中提到了祖祖相传的智慧和心印，指代禅宗传承的智慧和内心的印记。作者将心印与宇宙间的混沌状态相对比，认为自己的心境尚未完全澄明，没有达到专一的境地。
作者使用了蕉雷、文象、桂月、犀角等象征性的意象，以表达自然界中的力量和美感。蕉雷象征雷电的力量，文象指代具有象征意义的文字；桂月代表月亮的光辉，犀角则是宝贵的材料。通过这些意象的运用，作者传达了自然界中的奇妙和美好，并与自己的修行心境进行对应。
最后两句表达了禅宗修行者对于自然的理解与体悟。水自竹来，表示水的流动源自于竹子的存在，绿色并非虚假的象征；风从华过，意味着风吹过花朵时带来了香气，香气的存在有其因果缘由。这两句诗句传递了禅宗思想中因果关系和自然界的真实性。
赏析：
《禅人并化主写真求赞》通过禅宗修行者的视角，以自然界的意象来表达修行者追求真实自我的心境。作者通过对自然元素的描绘，将宇宙间的力量、美感和因果关系与个体的修行经历相联系，传递出一种超越形而上的境界。
诗中的象征意象丰富多样，运用得当。蕉雷、文象、桂月、犀角等词语的运用，使整首诗词充满了神秘感和美感。同时，诗词中的对偶结构和典雅的语言风格也展现了宋代诗歌的特点。
这首诗词展示了禅宗修行者对于自然、因果关系和真实性的思考和领悟，体现了诗人对于禅宗修行的理解和体验。通过细致入微的描写和象征意象的运用，诗词传达了一种超越世俗的境界和对自然的敬畏之情。
列岫凌虚滃翠岚，龙泓澄澈七星涵。岩瞻好向西湖看，飞去何妨自岭南。
两似黄流决，云如黑汁翻。未言丰九扈，已觉饱千村。
啧啧雀引雏，梢梢箸成竹。时物感人情，忆我故乡曲。
桐柏山头避俗嚣，篇诗斗酒自逍遥。九峰野草迷丹灶，三井飞泉喷石桥。万顷白云蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。人言华顶高高处，东海蓬莱浸海潮。
何处啼鹃送落晖，江山信美不如归。子期死矣今安有，元亮来兮昨已非。世事悠悠春梦断，人才落落晓星稀。白头老伴惟君在，安得相随绕树飞。
游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，杳阴深兮夏寒。欲回头兮挥手，便辞家兮可否？有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。