是真是假，谁和描画。
似我似谁，莫入思惟。
地方成矩，天圆自规。
三界更无些法剩，一身还与十方宜。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是一首宋代的诗词，作者是释正觉。这首诗词表达了禅宗思想和禅修的境界，探讨了真实与虚幻、自我与他者之间的关系。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
是真是假，谁和描画。
似我似谁，莫入思惟。
地方成矩，天圆自规。
三界更无些法剩，一身还与十方宜。
诗意：
这首诗词以禅宗的思维方式表达了一个关于真实与虚幻的问题。诗人在思考真实和虚幻之间的界限，并认识到这种界限是无法用言语和思维来界定和描绘的。他强调了个体的相似性，即我们每个人都在追求真实，但真实又无法被确切地定义和捕捉。诗人通过比喻，描绘了地方成矩、天圆自规的境界，表达了超越个体和世俗的境界，认识到世界的存在超越了个体的思维和观念。
赏析：
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了禅宗的核心思想。诗人通过使用对偶的修辞手法，如真与假、我与谁、地方与天圆等，强调了相对性和相似性的概念。他认识到真实是一个复杂而抽象的概念，无法被准确地定义和捕捉，因此他告诫读者不要固守思维和观念的框架，而是超越个体的思维，去寻求更广阔的境界。
诗中的“地方成矩，天圆自规”表达了禅宗对于人与世界的认知方式。地方成矩意味着我们所处的世界是有规律和秩序的，而天圆自规则强调了宇宙的自然法则和整体性。这种境界超越了个体的思维和界限，使人们能够超越自我，与宇宙相通。
最后两句“三界更无些法剩，一身还与十方宜”强调了超越个体的境界。三界指的是欲界、色界和无色界，意味着超越了世俗欲望和物质的束缚。一身与十方宜表示个体与整个宇宙相和谐，相互适应。
这首诗词通过禅宗的思维方式和修行境界，探讨了真实与虚幻、个体与宇宙之间的关系。它富有哲理性和禅味，引导人们超越个体的视角，追求真实和超越个体的境界。
生平不愿为傭书，亦不愿作章句儒。酒酣诗成吐素霓，意气凛凛吞千夫。前年排云叫阊阖，出门一夜车四角。去年海峤席未温，一舸乘潮又催□。大江之西日本东，庐陵文物常称雄。决科岁古十八九，君当努力提词锋。才高不用长叹息，四海弥天岂无识。壮年怀居亦何有，著眼带砺开胸臆。
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世
调度如儒素，相门中近难。一心唯好佛，半世懒求官。星近缇屏落，坟依宰木寒。遗恩满溪麓，鱼岛亦辛酸。
未必食有毒，人言疑似间。不辞噉母吐，图得母心宽。
水外漫山桃李。那得个中风味。一种最怜渠，酒著佳人半醉。还似。还似。惊起午窗春睡。
熠熠流萤度草堂，耿耿银河秋夜长。萦回拂栋光难定，窈窕穿花焰更藏。山人书剑黯生尘，憔悴年来白发新。枉将艳采投虚寂，却似余辉借比邻。海萤流萤殊可怜，琉璃甲帐水晶帘。映看宝靥千金笑，照看蛾眉百倍妍。合德宫，昭阳殿，天人亲扑桃花扇。几回邀得九重欢，凤辇淹留传夕箭。