性空无根，性水无垠。
应所知量，成其梦身。
閒閒对万像，飘飘出诸尘。
物外有此不名物，人间有此没事人。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗词通过对禅修的思考，表达了一种超越物质世界和个体存在的境界。
诗词的中文译文如下：
性空无根，性水无垠。
应所知量，成其梦身。
閒閒对万像，飘飘出诸尘。
物外有此不名物，人间有此没事人。
这首诗词的诗意非常深邃，包含着禅宗的思想。首先，诗中提到了性空无根、性水无垠的概念。这里的性指的是本性或本体，它没有固定的根源，没有边界。作者以此来表达超越个体和物质世界的境界。
接下来的两句"应所知量，成其梦身"表达了一个人通过认知的能力来建构自己的梦幻之身。这里的认知不仅仅指外在世界的认知，更强调内在的觉悟和领悟。通过正确认知，一个人可以超越凡俗的束缚，达到超越物质世界的境地。
接下来的两句"閒閒对万像，飘飘出诸尘"表达了一个禅修者超越万象和尘世的宁静和自由。禅修者能够超脱对外在事物的执着，达到超越物质世界的自由状态。
最后两句"物外有此不名物，人间有此没事人"表达了一种超越物质世界和个体存在的境界。禅修者不受物质的束缚，也不受世俗的纷扰，达到了超然的境地。
这首诗词以简洁而深邃的语言表达了禅修者超越物质世界、超越个体存在的境界。通过对本性、认知、物象和身心的反思，诗词传递出一种超越世俗的宁静和自由，向读者展示了一种追求内心净化和超越的禅修之道。
身似柏舟无倚着，心非席石可推移。威仪不被忧心乱，始信生民有秉彝。
室空无侍者，终日延白光。今夕果何夕，粲者忽在旁。得非散花天。来试铁石肠。非罗复非绮，何物为衣裳。或浓若猩血，或浅若鹅黄。或如淡胭脂，薰以百和香。竟不可意解，发书问何祥。乃知延阁老，买得从维扬。自不耐渠恼，幽怀可禁当。牢辞又不敢，熟视徒彷徨。吾闻诸古人，物美
家袭韦平身业文，素风清白至今贫。南宫通籍新郎吏，西候从戎旧主人。城外草黄秋有雪，烽头烟静虏无尘。鼎门为别霜天晓，賸把离觞三五巡。
宿雨涨溪流，江南四月秋。市无粮得糶，田有麦难收。官况全然冷，民饥绝可忧。沙鸥应笑我，何日放归舟。
授受唐虞际，从容平勃閒。宗英谁柄用，人望属槔閒。晚侍经闱读，寖登规殿班。帝乡留不住，归去老湖山。
秋空雁度青天远，疏树蝉嘶白露寒。阶下败兰犹有气，手中团扇渐无端。