说通齿豁，宗通句活。
师座心空，劫壶步阔。
就位了无机，烂柯曾有著。
招手相随恁麽来，百草头边活卓卓。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是一首宋代诗词，作者是释正觉。这首诗词表达了禅宗的主要思想和修行状态。
诗词以禅宗修行者为主角，描述了他们通达了言辞和思维的奥妙。他们的心境空灵，超越了尘世的束缚。禅人仿佛在广袤的宇宙中自由行走，步伐自如，毫无拘束之感。
诗中提到禅人在修行过程中，没有任何外在的束缚。他们没有固定的位置，处处都是他们的座位。他们的心境如同空虚的劫壶，容纳万物而不受其约束。禅人的修行状态如同世间的柯木，虽然破烂不堪，但却曾经有过辉煌。
禅人在修行中，以手势招引他人跟随自己，和他们一同体验生命的真实。他们在自然界的百草头边活动自如，展现出卓越的生命力和生机。
这首诗词通过禅宗的修行者的形象，表达了禅宗追求超越物质世界、达到心灵自由的思想。禅人超越了言辞和思维的局限，进入了一种超越形式的境界。他们的修行状态如同自然界的万象，以自由自在的姿态存在于世间。这首诗词描绘了禅宗的理念和修行境界，寄托了作者对自由、超越和生命力的追求。
十里松阴蒋子山，暮烟收尽梵宫宽。夜深更向紫微宿，坐久始知凡骨寒。一派石泉流沆瀣，数庭霜竹颤琅玕。大鹏泛有捕风便，还许鹪鹩附羽翰。
驹隙光阴自去留，眉头底用着闲愁。人生枕上皆槐国，世事棋中几弈秋。为子孙谋惟蠹简，有风月处即菟裘。醉多醒语不觉晓，何处钟声出梵楼。
对御请经，无本可据。案上一挥，谁知落处。知落处，拍板兴门槌，总是闲家具。
宁骑踏雪驴，莫骤追风马。霜蹄失衔勒，多是快意者。
至公无暇日，高阁闭秋天。肘印拘王事，篱花思长年。绩成心不有，虑澹物犹牵。窃效泉鱼跃，因闻郢曲妍。
聊随汉使者，一上周王城。片雨北郊晦，残阳西岭明。野禽呼自别，香草问无名。谁复歌离黍，惟兴箕颍情。