邈之不真，传之不神。
得而无得，亲而无亲。
体离微彻照之智，本盖载生成之仁。
出一二三之数量，等千百亿之分身。
用弥光也物中之眼，气专柔也主中之宾。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代禅宗僧人释正觉所作的一首诗词。这首诗词表达了禅宗思想中的一些核心观念，包括虚妄无常、离合无常、空性与智慧、众生的平等等。
诗词的中文译文如下：
邈之不真，传之不神。
得而无得，亲而无亲。
体离微彻照之智，本盖载生成之仁。
出一二三之数量，等千百亿之分身。
用弥光也物中之眼，气专柔也主中之宾。
这首诗词的诗意非常深远，是对禅宗思想的精要概括。通过对对立概念的运用，诗词表达了世界的虚妄和无常：一切事物都是虚幻的，传承也失去了神圣的意义。然而，禅宗强调的是在这虚妄无常的世界中，通过领悟空性和智慧，可以超越得与失、亲与疏的二元对立，达到超越自我的境地。
诗词中提到的“体离微彻照之智”，是指禅宗修行者通过禅定和觉悟，透彻地认识到世界的真相，即一切现象皆为空性，没有固定、永恒的实体。而“本盖载生成之仁”则强调了禅宗的慈悲观念，认为智慧和慈悲是相辅相成的。
诗词中的“出一二三之数量，等千百亿之分身”表达了禅宗观点中的众生平等思想。禅宗认为世界上的一切众生都有着相同的本质，都是空性的表现，没有等级之分。
最后两句“用弥光也物中之眼，气专柔也主中之宾”则揭示了禅宗对于认识世界的观点。通过明亮的智慧，禅宗修行者可以洞察事物的真相，同时通过柔软、专注的心态，成为世界的参与者。
这首诗词以简洁、凝练的语言表达了禅宗的核心思想，展示了禅宗的智慧和慈悲观。通过对对立概念的超越，诗词呼唤人们超越表象的迷惑，领悟真实世界的本质，以及实现智慧与慈悲的统一。
进为卿相退为仙。叹今古少能全。抛却祖生鞭。且占取、烟霞洞天。遥峰罨画，清流漱玉，故里好山川。黄菊正鲜妍。便沽酒、休论几千。
垣中不减台端峻，池上来従柱下严。同直旧曾连月久，暂来还喜二公兼。〈仆顷与孙莘老同在谏垣，与彭器资同在西掖。〉直言已许侵弹奏，新告行闻振滞淹。顾我粗官何所与，西曹只合论茶盐。早岁同科止六人，中年零落半埃尘。却将旧学收新进，几误今生是后身。肮脏别都遗老骥，沉埋
高堂断四听，鸣雨晓未止。堂空雨声大，滴滴清我耳。朝眠引幽梦，遇我同心子。谈笑未容周，梦开坐千里。
平生吾子最知心，巴陇飘零岁月侵。万里喜闻身尚健，五更惟有梦相寻。插花意气狂如昨，中酒情怀病至今。共约暮年须强饭，天台庐阜要登临。
秋来颇自适，抚此清收时。不假绝交论，聊吟招隐诗。山阿新橡栗，朝廷旧皋夔。早晚罢给散，恩偕雨露垂。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反