衰形老容，瘦竹苍松。
野食丹山凤，云吟枯木龙。
对机何似当台镜，扣应恰如随杵钟。
了无一物，还我卢舂。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗描绘了一个禅修者的形象，反映了禅宗的思想和修行境界。
诗词中的"衰形老容，瘦竹苍松"通过对禅人外貌的描写，表达了他衰老的形态和与自然相融合的精神状态。"衰形老容"展示了岁月的痕迹，而"瘦竹苍松"则暗示了禅修者与自然环境的共通之处。
接下来的两句"野食丹山凤，云吟枯木龙"运用了对比的手法。"野食丹山凤"描绘了禅人在野外吃野味的简朴生活，而"云吟枯木龙"则形容禅人在冥想中发出的吟唱声，将禅修者与神秘的自然元素相联系。
下一句"对机何似当台镜，扣应恰如随杵钟"表达了禅人对内在自我觉察和修行的理解。"对机"指禅修者对自己内心的观照，将其比喻为照镜和敲钟，强调了禅修者对自身的深刻洞察。
最后一句"了无一物，还我卢舂"表达了禅修者对物质世界的超越和对内心的归还。"了无一物"意味着超越了世俗的欲望和执着，而"还我卢舂"则是意味着回归到本源的状态。
整首诗通过对禅修者形象的描绘，展示了禅宗思想中的超脱、超越和内心觉醒的境界。诗词以简洁的语言传达了禅修者的境界和修行的意义，表达了禅宗追求内心平静和解脱的理念。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。