坐曲木床，握乌藤杖。
铸佛祖之楷模，活丛林之气象。
你莫来虎口撩须，谁更敢蛇头揩痒。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是一首宋代的诗词，作者是释正觉。这首诗描绘了一个禅宗修行者的形象，以及他所追求的境界和与世界的互动。
这首诗的中文译文如下：
坐在弯曲的木床上，手握着乌藤杖。
铸造了佛祖的楷模，活出了丛林的气象。
你不要来招惹危险，谁还敢触摸蛇头挠痒。
这首诗词通过对禅修行者形象的描绘，表达了禅宗修行的精神追求和境界。禅人坐在曲木床上，坐具简朴，象征着禅修者的清净心境和超脱物欲的态度。他手握乌藤杖，这根杖子是禅宗修行者常用的道具，象征着他们在修行中的引导和支持。
诗中提到禅人铸造了佛祖的楷模，意味着他通过修行，将佛陀的教诲和智慧内化于心，并以此为自己的行为准则。他活出了丛林的气象，这里的丛林可以理解为自然界的原始状态，禅人以自然的姿态生活，与自然和谐共存。
最后两句诗表达了禅人对外界干扰的回避和坚守。禅修者在修行中追求内心的平静与觉醒，不愿被外界的纷扰干扰。"你不要来招惹危险"是禅人对外来干扰的警告，"谁还敢触摸蛇头挠痒"则表达了禅人对于那些敢于挑战和试探禅修者境界的人的不屑和坚守。
这首诗词通过对禅人形象的描绘，表达了禅修者追求内心平静与觉醒的意愿，以及他们与外界的互动方式。诗中的意象和对话都展现了禅修者的坚定和自信，以及对于修行道路的执着追求。同时，诗词的简练与明快也符合宋代诗词的特点，使得诗意更加突出、清晰。
破新正春到，五叶尧蓂，弄芳初秀。翦彩然膏，灿华筵如昼。家庆图中，老莱堂上，竞祝翁遐寿。喜气欢容，光生玉斝，香霏金兽。谁会高情，淡然声利，一笑尘寰，万缘何有。解组归来，访渔樵朋友。华发苍颜，任从老去，但此情依旧。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。
坐忆蛟桥此日新。
暝色入招提，昏鸦已不啼。诸僧空院出，老子独山栖。堂面无人北，天形尽日西。寂寥应不恨，吾道与时睽。
淡妆多态，更的的、频回眄睐。便认得琴心先许，与绾合欢双带。记画堂、风月逢迎、轻颦浅笑娇无奈。向睡鸭炉边，翔鸳屏里，羞把香罗偷解。自过了、烧灯后，都不见踏青挑菜。几回凭双燕，丁宁深意，往来却恨重帘碍。约何时再，正春浓酒困，人闲昼永无聊赖。厌厌睡起，犹有花梢日
手谈胜负观其智，敛迹藏锋不自制。傲慢因从贪上亏，侵他理路无深计。何龌龊，何凝滞，率尔图谋太容易。恃嶮揄扬似等闲，更翻劫子速求毙。欺他不见心先喜，秪对前人失局势。已死更填随手下，童蒙拙格一般艺。
老去犁锄易作劳，藤阴才午卧衡茅。须眉甚古松当户，羽翼初成燕出巢。安所归乎惟酒隐，宛其老矣只诗豪。忍穷不欠鱼羹饭，每向人间笑独高。