千里相从愧子心，未堪归路马駸駸。
更能作意怜衰病，肯後重来道古今。
三岁有期看一举，百年聊待到千寻。
行逢净社论余习，为说登临久废吟。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《陈询秀才归徐》是宋代诗人陈师道创作的一首诗词。以下是我为您提供的诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
千里相从愧子心，
未堪归路马駸駸。
更能作意怜衰病，
肯後重来道古今。
三岁有期看一举，
百年聊待到千寻。
行逢净社论余习，
为说登临久废吟。
诗意：
这首诗词描绘了秀才陈询从远方归来的情景，他心存愧疚，感到自己与父母相隔千里，而不堪忍受回家的路途艰辛。然而，他对生活的困苦和疾病仍然有所思考，坚持要回家，继续追求古今道义。他相信人生有三年的期限，期待着一举成名；即使需要等待一百年，他也会坚守等待，直到千古。在旅途中，他偶然遇到了清净的社群，与他们交流自己的学问，谈论登临名山的久远传统。这使他重新燃起对诗词创作的热情。
赏析：
这首诗词通过描述归途中的心境和对未来的期许，展现了陈询秀才坚持不懈的精神和对文化传统的热爱。他在长途旅行中感到内心的愧疚和无奈，但仍然保持着对人生和学问的思考。他相信自己有一定的时间限制来实现自己的抱负，无论需要等待多久，都愿意坚守。诗中提到的净社是指一些文人学者的聚会场所，这里可以让他们交流学问和心得，给予彼此启迪和鼓舞。这样的遭遇使他重新点燃了对诗词创作的热情，坚持不懈地追求自己的文学理想。
整首诗抒发了陈询秀才追求理想、坚守信念的精神，同时也反映了宋代士人文化追求的传统和价值观。这种对家园的思念、对传统文化的承继以及对学问的热爱都是宋代文人的典型特征，使得这首诗具有时代特色和情感共鸣。
收拾乾坤付一壶，世间无物直锱铢。醉乡旧业抛来久，更欲因君稍问涂。
相国人夸佐沛公，收图运饷守关中。不知用蜀为根本，此是兴王第一功。
子猷雅爱此君深，清白传家直至今。有似致身怜劲节，更应待物并虚心。闲来点笔书新粉，醉后移床傍细阴。分到渭川青玉种，严公宅里许同吟。
晓镜初开淑景明，使君风味一般清。舟从菡萏林中过，人在鲸鲵背上行。妙舞屡翻红药燕，清词时啭紫薇莺。赓歌久矣虚前席，肯向樽前恋麴生。
子盖怀英断，南荒久驻留。清通承眷奖，恭须望巡游。异宠荣乡党，丹诚破寇仇。边民思旧爱，刻石在西州。
边城射猎取麑麛，夭麌仁心所不为。鸣角秋山少閒日，标名邮馆客慵窥。