仲尼称无我，老氏贵不仁。
存心一邻虚，去道万由旬。
入俗权立圣，达空安取真。
摩诘非有法，还公本来人。
韩维（一○一七～一○九八），字持国，颍昌（今河南许昌）人。亿子，与韩绛、韩缜等爲兄弟。以父荫爲官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。爲淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召爲同修起居注，进知制诰、知通进银臺司。神宗熙宁二年（一○六九）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，歷河阳，復知许州。哲宗即位，召爲门下侍郎，一年余出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（一○九五）定爲元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名爲《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。 韩维诗，以影印文渊阁《四库全书·南阳集》爲底本，校以清丁丙收藏的旧钞本（简称旧钞本，今藏南京图书馆）。录得的集外诗附于卷末。集中诗多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄题蜀中花园》与卷一○《和景仁赋才元寄牡丹图》诗亦重。《城西二首》删卷八重出诗，因卷一○的重出诗有自注，删省卷七中一首。
《次韵奉答君实问惮》是宋代诗人韩维的作品。这首诗以儒家思想为基础，探讨了人性、道德和追求真理的议题。
诗词的中文译文：
仲尼称无我，
老氏贵不仁。
存心一邻虚，
去道万由旬。
入俗权立圣，
达空安取真。
摩诘非有法，
还公本来人。
诗意和赏析：
这首诗以儒家的传统思想为基础，表达了作者对人性和道德的思考。首先，仲尼（指孔子）认为自己没有个人私利，强调了无私的重要性；然而老庄（老氏）则认为不追求仁德是一种高贵的境界，暗示了道家的思想。接着，诗人提出了一个观点，他认为将自己的心思寄托于虚无之中，超越尘世的万物追求，才能接近道的真理。通过追求虚无，人们可以达到圣人的境界。这种观点既融合了道家的追求无为而治的思想，又保持了儒家的道德观念。
诗词中的“摩诘非有法，还公本来人”一句也非常有意思。摩诘是佛教中的一位供奉的神明，而“摩诘非有法”则意味着摩诘并没有特定的法则可循。这句话表达了诗人对世间规范和制度的质疑，认为真理和道德并不是通过既定的法则来实现的，而是源于人性本身。作者通过“还公本来人”的句子，强调了人性的本善和本真，追求真理和道德不应依赖于外在的规范和制度，而是在内心深处找到。
总的来说，这首诗以儒家思想为基础，融合了道家和佛家的元素，探讨了人性、道德和追求真理的问题。通过表达对世俗和规范的质疑，诗人呼吁人们寻求内心的真实和道德的根源。这首诗在形式上简洁明快，语言精练，思想深邃，是一首充满哲理和思考的诗作。
见说灵泉好，潺湲兴莫穷。谁当秋霁后，独听月明中。溅石苔花润，随流木叶红。何当化霖雨，济物显殊功。
六尺枯藤了此生，青春作伴日同行。墙头花吐旧枝出，原上人侵落照耕。芳草似袍连径合，乱山如画带溪平。杜鹃知我归心急，啼了千声更万声。
乌蟾俱沈光，昼夜恨暗度。何当乘云螭，面见上帝诉。臣言阴云欺，诏用利剑付。回车诛群奸，自散万籁怒。
青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。
南方有尊者，卓锡恋林丘。演法三千界，多闻第一流。炉烟熏定几，笋脯供斋瓯。社约惭成负，霜莲落几秋。
湖海余生在，桑榆暮景闲。只堪娱老圃，焉用访名山。邻屋晓舂急，客床乡梦还。江天啼鴃处，残月几回弯。