栽花传法总吾身，生灭无烦取次论。
一梦傥从今日觉，群峰应许此山尊。
塔中相好如来真，手里衣盂达磨存。
若遇小儿宜借问，性华何处更寻根。
王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州歷阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死后，起知信阳军，歷提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗干道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五卷。事见本集卷三○附录宋尤袤《故太师王公神道碑》。 王之道诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《次韵秦寿之题五祖》是宋代王之道创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
栽花传法总吾身，
生灭无烦取次论。
一梦傥从今日觉，
群峰应许此山尊。
塔中相好如来真，
手里衣盂达磨存。
若遇小儿宜借问，
性华何处更寻根。
诗意：
这首诗词表达了诗人对佛教思想和修行的体验和感悟。诗人将自己比喻为栽培花卉的园丁，将佛法比作这些花卉。他认为生死轮回是自然无常的，不必过多纠结于其中的细节。他意识到一切皆为梦幻，只有从今天醒悟，才能获得真正的觉悟。他期待群山能够认可他的修行成果，将他视为尊贵的人物。在佛塔中，他与如来真实的相遇，手持衣钵和磨砂，象征着他对佛法的坚守和修行。诗人鼓励那些有疑问的人向他请教，表达了他愿意与他人分享佛法智慧的态度。他询问这些人，佛性的真谛究竟在何处，如何才能更好地寻找到佛性的本源。
赏析：
这首诗词以雅致的语言表达了诗人对佛教修行的认知和体悟。通过花卉的比喻，诗人将佛法的传承与自己的生命融为一体，强调了修行的重要性。他对生死轮回的看法是超越世俗的，以一种超然的态度对待生命的起伏和变化。诗人在一梦觉醒的境界中，渴望得到群山的认可，表达了对自己修行成果的期望和追求。通过描写塔中与如来相会的场景，诗人展示了对佛法的虔诚和对真理的追求。最后，诗人鼓励他人向他请教，体现了他愿意与他人分享佛法智慧的善意和开放心态。整首诗词意境深远，表达了诗人对佛教信仰和修行的热爱和追求，给人以启迪和思考。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。