取性无通介，随时有异同。
雪余盖地白，春浅著梢红。
寄食虚长算，论诗阙近功。
相看不相弃，赖有古人风。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《次韵无斁雪後二首》是宋代诗人陈师道的作品。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
白雪覆盖大地，春天初至，红色点缀新梢。从性情而言，没有固定的规矩，随时刻而有异同。这首诗寄托了我对自然和人性的观察和思考。
诗中的雪意味着纯洁和寒冷，它覆盖了大地，使一切都变得洁白一片。而春天的到来，则让一些新生的生命透露出红色的希望，给人们带来了喜悦。这种自然景象的对比，可以引发人们对自然界和人性的思考。
作者提到自己的性情并没有固定的准则，而是随时刻而有变化和不同。这可能表达了作者对自我的觉察，他意识到人性是复杂而多变的，不应被固定的定义所束缚。这种灵活性和包容性，使得人们能够在不同的情况下适应和变通。
诗的后半部分则涉及到诗歌创作和学问的问题。作者提到自己寄食于虚无，长期以来一直在琢磨探讨诗歌的艺术与技巧，而对于功成名就则仍然有所欠缺。这或许是作者对自身成就的反思，他认识到在诗歌创作的道路上还有很长的路要走。
然而，作者并没有因此自暴自弃，而是表达了对古人的敬仰和借鉴之意。他相信，正是古人的风范和精神，为他提供了前行的动力和指引。这种对古人的致敬，也表达了作者对传统文化的珍视和承托。
整首诗表达了作者对自然和人性的观察，以及对诗歌创作和学问的思考。它展现出作者对自身的审视和反思，同时也表达了对古人智慧的敬仰和向往。通过这首诗，读者可以感受到作者对生命和艺术的独特洞察力，以及对人性多变和自由的理解。
仲春蔼芳景，内庭宴群臣。森森列干戚，济济趋钩陈。大乐本天地，中和序人伦。正声迈咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金钿明舞茵。韶光雪初霁，圣藻风自薰。时泰恩泽溥，功成行缀新。赓歌仰昭回，窃比华封人。
布袋挨开，猿啼晓月。海岳逃形，佛魔路绝。列列挈挈，翘翘杰杰。大机兮棒打不回闲，大用兮利剑流鲜血。别别，出海昆仑头戴雪。
者方未已，喜而赋此笑当年柏台兰省，四时风景孤负。归来幸得身无事，底又匆匆朝暮。心口语。是传癖诗＊，常把芳辰误。夜来风雨。早练＊云飘，红衣霞卷，香滴翠杯露。司花手，无限芳妍留住。凝汝为我延伫。姑仙绰约如冰雪，次第相从微步。天不妒。便失却东隅，尽有桑榆路。人间
晚秋烟渚。更舟倚、萧萧雨。水痕清汜，迤逦渐整，云帆西去。三叠阳关，留下别离情绪。溪南一坞。对风月、谁为主。酒徒诗社，自此冷落，胸怀尘土。目送鸿飞，莫听数声柔橹。
乞得禅房半日留，卧看岩雨泻清沟。浮云岂是尘中物，又逐秋风天外游。
贤宰宰斯邑，政闻闾里间。都缘民讼少，长觉吏徒闲。帆落樽前浦，钟鸣枕上山。回舟却惆怅，数宿钓鱼湾。