开闢而来世教敷，其间雄者号真儒。
修身有道名先觉，何代无人达奥区。
焕若丹青经史义，明如日月圣人途。
鯫生涵泳虽云外，天下英才敢厚诬。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《答人语名教》是宋代邵雍的一首诗词。这首诗词描述了真正的儒者在开创世教并传授于后人的过程中所具备的品质和境界，同时对当时的社会现状进行了批评。
以下是这首诗词的中文译文：
开辟而来的世教传授，
其中有雄者被称为真正的儒者。
修身有道的名声先觉，
无论是哪个时代都没有人能够理解其深奥之处。
他们的学问犹如丹青经史一样光彩夺目，
他们的明智犹如日月般指引着圣人的道路。
虽然他们的学识深不可测，
但他们敢于厚颜无耻地指责世间的英才。
这首诗词表达了邵雍对真正儒者的赞美和对时代局限的批评。他认为真正的儒者具有超凡脱俗的品质，能够开创并传承世教，并以修身齐家治国平天下的道德标准指导后人。然而，邵雍也指出，这样的儒者在任何时代都是稀有的，他们的学问深奥无比，超越了常人的认知。然而，令人遗憾的是，社会上的英才往往不被理解和认同，甚至受到诽谤和指责。
这首诗词通过对真正儒者的赞美和对社会现状的批判，呼吁人们应该珍惜和尊重真正的学识和品德，同时反思社会对英才的误解和偏见。它强调了修身齐家治国平天下的儒家理念的重要性，以及真正儒者在传承和发扬这一理念中所扮演的关键角色。
烧灯节。朝京道上风和雪。风和雪。江山如旧，朝京人绝。百年短短兴亡别。与君犹对当时月。当时月。照人烛泪，照人梅发。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
郪道鸣弦去，容台抱蕝初。法沙开祖帐，冰雪映征车。久待连城价，谁腾一鹗书。君王览豪俊，应复召严徐。
海上神仙馆，天边处士星。卧云歌酒德，对雨著茶经。石洞龙嘘气，松巢鹤坠翎。都将金玉句，一一写空青。
宝筵延厚命，供帐序群公。形胜宜春接，威仪建礼同。晞阳人似露，解愠物从风。朝庆千龄始，年华二月中。辉光遍草木，和气发丝桐。岁岁无为化，宁知乐九功。
得道无古今，失道还衰老。自笑镜中人，白发如霜草。扪心空叹息，问影何枯槁。桃李竟何言，终成南山皓。