谓今三画卦，不自偶奇生。
便指三为八，徒功口舌争。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《大衍易吟四十首》是宋代方回的一首诗词。这首诗描绘了当时人们对易经的争议和不同解读的现象。
诗词的中文译文：
谓今三画卦，不自偶奇生。
便指三为八，徒功口舌争。
诗意和赏析：
《大衍易吟四十首》这首诗词以易经为主题，表达了对当时对易经的争议和争论的观察和思考。诗词以简洁明快的语言，揭示了易经中的“三画卦”被人们争相解读和研究的情景。
首句“谓今三画卦，不自偶奇生”，表明了易经中的三画卦被当时的人们广泛讨论，并且这些解读并非是凭空臆想出来的，而是经过认真研究和推敲的结果。诗人用“偶奇生”来形容这种解读的过程，暗示了其中的深奥和复杂性。
接着，诗人写道“便指三为八，徒功口舌争”。这两句表达了对于易经中三画卦的解读存在多样性和争议，不同的人有不同的观点和解释。其中，“三为八”指的是对于三画卦的解读存在着八种不同的观点，这种多样性导致了不同学者之间的辩论和争执。诗人通过“徒功口舌争”这一形象的描写，暗示了这种争论的无休止和无结果性。
整首诗词以简洁、明快的语言传达了易经研究中的争议和多样性。它呈现了宋代学者对于易经的重视和对于不同解读的思考。通过这首诗词，我们可以感受到那个时代学者们对于传统经典的探索和思考的精神，以及对于知识的追求和探索的热情。
人欲不饭筋骨舒，夤缘须入郇公厨。
夜月虽愆约，秋云却荐凉。桥明缘水净，树近觉风香。众论轻閒适，幽怀贵老狂。从今无复病，处处养生方。
岁月不相贷，夜床衾簟秋。朝来明镜中，作意多少留。惟酒可为娱，顾我非其流。丈夫意气合，佩玦不循钩。意行无人非，骏发不中休。相逢问何如，颇复中之不。清坐岂不好，致真岂糟丘。两欧以诗鸣，与俗同沉浮。百鸟畏嘲弄，往和长鸣鸥。胡宁忍快便，风飘万斛舟。
使君剖竹继先贤，四十于今又六年。每恨无从考遗事，但凭亭榄览山川。
清净乐邦吾本郡。娑婆流浪因贪吝。冉冉思归霜入鬓。深嗟恨。塞鸿不解传音信。落日尽边沙隐隐。向西望处归应近。天乐是时相接引。宜精进。紫金台上谁无分。
老矣何堪，随处是、春衫酒滴。醉狂时，一挥千字，贝光玉色。失意险为湘岸鬼，浩歌又作长安客。且乘流、除却五侯门，无车迹。惊人句，天外得。医国手，尘中识。问鼎槐何似，卧云＿石。梦里略无轩冕念，眼前岂是江湖窄。拚蝇头、蜗角去来休，休姑息。