学道已非生死流，极知心外更何求。
理穷性尽命亦至，气住神全形自留。
大药一炉真度世，孤桐三尺可忘忧。
故人怪我归来晚，太华峰头又素秋。
陆游（一一二五～一二○九），字务观，越州山阴（今浙江绍兴）人。宰子。年十二能诗文，以荫补登仕郎。高宗绍兴二十三年（一一五三）两浙转运司锁厅试第一，以秦桧孙埙居其次，抑置爲末。明年礼部试，主司復置前列，爲桧黜落。桧死，二十八年始爲福州宁德主簿（清干隆《宁德县志》卷三）。三十年，力除敕令所删定官（《建炎以来繫年要录》卷一八五）。三十一年，迁大理寺司直（同上书卷一九一）兼宗正簿。孝宗即位，迁枢密院编修官兼编类圣政所检讨官，赐进士出身（《宋会要辑稿》选举九之一九）。因论龙大渊、曾觌招权植党，出通判建康府，干道元年（一一六五），改通判隆兴府，以交结臺谏，鼓唱是非，力说张浚用兵论罢。六年，起通判夔州（《渭南文集》卷四三《入蜀记》）。八年，应王炎辟，爲四川宗抚使干办公事。其后曾摄通判蜀州，知嘉州、荣州。淳熙二年（一一七五），范成大帅蜀，爲成都路安抚司参议官（《渭南文集》卷一四《范待制诗集序》）。三年，被劾摄知嘉州时燕饮颓放，罢职奉祠，因自号放翁。五年，提举福建路常平茶监（《省斋文稿》卷七《送陆务观赴七闽提举常平茶事》）。六年，改提举江南西路（《渭南文集》卷一八《抚州广寿禅院经藏记》）。以奏发粟赈济灾民，被劾奉祠。十三年，起知严州（淳熙《严州图经》卷一）。十五年，召除军器少监。光宗即位，迁礼部郎中兼实录院检讨官，未几，復被劾免（《宋会要辑稿》职官七二之五四）。宁宗嘉泰二年（一二○二），诏同修国史，实录院同修撰，兼祕书监（《南宋馆阁续录》卷九）。三年，致仕。开禧三年（一二○七），进爵渭南县伯。嘉定二年卒，年八十五。陆游是着名爱国诗人，毕生主张抗金，收復失地，着作繁富，有《渭南文集》五十卷，《剑南诗稿》八十五卷等。《宋史》卷三九五有传。 陆游诗，以明末毛晋汲古阁刊挖改重印本爲底本爲底本。校以汲古阁初印本（简称初印本），宋严州刻残本（简称严州本，藏北京图书馆）、宋刻残本（简称残宋本，藏北京图书馆）、明刘景寅由《瀛奎律髓》抄出的《别集》（简称别集本）、明弘治刊《涧谷精选陆放翁诗集·前集》（简称涧谷本）及《须溪精选陆放翁诗集·后集》（简称须溪本）等，并参校钱仲联《剑南诗稿校注》（简称钱校）。底本所附《放翁逸稿》、《逸稿续添》编爲第八十六、八十七卷。辑自《剑南诗稿》之外的诗，经营爲第八十八卷，凡出自《渭南文集》者，以明弘治十五年锡山华珵铜活字印本爲底本，校以《四库全书》本（简称四库本）。
《道院述怀》是宋代文学家陆游的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
学道已非生死流，
极知心外更何求。
理穷性尽命亦至，
气住神全形自留。
大药一炉真度世，
孤桐三尺可忘忧。
故人怪我归来晚，
太华峰头又素秋。
诗意：
这首诗词表达了诗人陆游对学道的思考和心境的抒发。诗人认为学道已经超越了生死的轮回，追求的目标已经超越了个人的私欲。他认识到人的理性思考有其局限性，达到极限之后，也只能顺应天命而活，不再追求个人的功名利禄。人的气息停留在身体中，神识完整，身体也保持原状。他将自己比作炼制大药的炉子，可以真正拯救世人。而孤立的桐树只有三尺高，却能让人忘却忧愁。最后两句表达了诗人对故友的思念和对太华山秋天美景的描绘。
赏析：
《道院述怀》这首诗词展现了陆游对于学道和人生的思考，以及他对于理性、命运和自然的领悟。诗中的"道院"是指修行学道的地方，诗人在这里表达了自己对修行的领悟和心路历程。
诗词开头的两句"学道已非生死流，极知心外更何求"表达了诗人对学道追求的超越性和超越个人欲望的境界。他认为学道已经不再是为了生死的轮回，而是追求心灵的超越。接着的两句"理穷性尽命亦至，气住神全形自留"表达了人的理性思考的局限性，达到极限之后，只能顺应天命而活，但内心的神识和身体却完整不变。
诗中的"大药一炉真度世"表达了诗人对自己使命的认知，他将自己比作炼制大药的炉子，希望通过自己的修行和领悟来拯救世人。"孤桐三尺可忘忧"描绘了孤立的桐树，虽然只有三尺高，却能让人忘却忧愁，表达了诗人对于宁静和超越尘世的向往。
最后两句"故人怪我归来晚，太华峰头又素秋"表达了诗人对故友的思念和对太华山秋天美景的描绘。整首诗词以自然意象和修行之道为线索，抒发了诗人对于人生和道义的思考，以及对个人情感和自然景色的表达。