水澄秋月现，云散春山出。
镜内影去来，杯中形出没。
释氏慧之源，儒者诚之骨。
忘躯见天机，灰心契造物。
落花问啼鸟，流水澡幽石。
不如窗间云，不如屋角月。
此意谁与论，知音更何说。
悄如寒岩烟，寂似阴崖雪。
栖神要山林，晦迹老岩穴。
吾当叫张葛，起与共散发。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《定斋为杨和甫赋》是宋代白玉蟾创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
水澄秋月现，
云散春山出。
镜内影去来，
杯中形出没。
释氏慧之源，
儒者诚之骨。
忘躯见天机，
灰心契造物。
落花问啼鸟，
流水澡幽石。
不如窗间云，
不如屋角月。
此意谁与论，
知音更何说。
悄如寒岩烟，
寂似阴崖雪。
栖神要山林，
晦迹老岩穴。
吾当叫张葛，
起与共散发。
中文译文：
在定斋为杨和甫而作
水清澈，秋月现出；
云散去，春山显现。
镜子中的影子来去，
酒杯中的形象出没。
释氏的智慧之源，
儒者真诚的根本。
忘却尘世，寻觅天机，
心灵与造物契合。
落花纷飞，询问啼鸟；
流水清澈，沐浴幽石。
不如窗前的云彩，
不如屋角的明月。
这种意境，谁能评说？
知音又何需言说？
寂静如寒岩上的烟雾，
幽深如阴崖上的雪。
栖身于神灵所崇尚的山林，
隐藏于古老的岩穴。
我要自称张葛，
与你一起散发光芒。
诗意和赏析：
这首诗词表达了诗人对自然景物的观察与感悟，以及对人生与境界的思考。诗中描绘了水清澈、秋月明亮、云散去、春山显现的景象，展示了自然界的美妙和变化。同时，通过镜子中的影子和酒杯中的形象，诗人表达了对物象的消失与出现的感悟，进一步体现了生命的无常与变化。
诗中提到了释氏的智慧和儒者的真诚，将智慧与真诚视为人类的精神追求。诗人忘却尘世，寻求超越个人的境地，与天地造物相契合。这表达了对修身养性、追求境界的追求和思考。
诗人将自然界中的景物与人生进行对比，对落花和啼鸟的询问、流水与石头的沐浴，提出了窗前的云彩和屋角的明月更胜一筹的观点。这种观点体现了诗人对内心世界的追求，认为内心的宁静与洞察力胜过外在的繁华与世俗。
诗的最后，诗人表达了对于这种境界的理解是无法言说的，知音更无需多言。寂静的冰岩上的烟雾和阴崖上的雪，表达了对于境界的深沉和幽远的感受。
整首诗词通过对自然景物的描绘和对人生境界的思考，展示了诗人对于自然与人生的敏感和洞察，以及对内心境界的追求。诗词中运用了对比和隐喻等修辞手法，通过景物的描绘和心境的表达，给读者带来一种静谧、深沉的感受。同时，诗人也借诗表达了对知音的渴望和对真诚、智慧的推崇，展示了一种追求高尚境界和精神超脱的情感。
高卧白云乡，崖泉对阁凉。守贫无属道，多病数求方。耕犊惊雷毙，寒芜入圃荒。如何帝未梦，吟苦顶铺霜。
嵩山胜地神仙宅，真君独作嵩山伯。昔闻解职扣帝阍，厌此尘寰年已百。天上百年一瞬间，下土衮衮多腥膻。劳神应念日月走，瞑目深哀膏火然。潘公欲代复谁举，仙籍题名今几传。忆昔元丰己未游，僊泉犹作雨深湫。十年新事还堪笑，庙貌今祠灵惠侯。
一代衣冠霸业休，半山金碧梵宫留。伤心废宅松榆老，满目寒塘菡萏秋。马鬣未平馀葬地，蛾眉不见但妆楼。凭高欲问豪华事，耆旧无人僧白头。
渊明识琴心，徽弦总不具。兴发时抚弄，悠然得真趣。杳然太古音，充满一切处。吾今琴亦亡，至乐随所寓。调此方寸微，物物尽和豫。一奏万化熙，再奏九功叙。大声越宫商，俗耳恐难喻。单父不下堂，阳春被黎庶。
遥遥天无柱。流漂萍无根。单身如萤火。持底报郎恩。
帝所三江带五湖，古来修贡有淮鱼。上方无复蠙珠事，玉食光辉却要渠。