身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《读维摩经有感》
作者：王安石
朝代：宋代
身如泡沫亦如风，
刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，
维摩虽病有神通。
中文译文：
身体如同泡沫一样虚幻，无常如风。
刀割香肤，一切皆空。
坐在宴会上，观察世俗的现象，
即便维摩（佛经中的人物）身体受病困扰，却有神奇的能力。
诗意和赏析：
这首诗是王安石写的一首诗词，表达了对人生虚幻和无常的思考。诗中通过对身体的比喻，揭示了人生的短暂和无常，人的存在如同泡沫一样脆弱，一切都是转瞬即逝的，就像风吹过一样无法把握。
诗中提到的"刀割香涂共一空"意味着一切欲望和财富都是空无一物的，无论是物质的享受还是身体的痛苦都不能带来真正的满足。这种观点与佛教的空观相契合，强调了人生中追求物质享受的空虚和无常性。
然后，诗人在宴会上观察世间的种种现象，意味着他从世俗的场合中领悟到生命的真相。最后一句"维摩虽病有神通"表明维摩虽然身体受病困扰，却具备超凡的能力，这也是对佛教修行者的赞美，说明通过修行可以超越人世间的病痛和困扰，获得超越凡俗的境界。
总的来说，这首诗词通过简洁的语言和意象，表达了对人生虚幻和无常的思考，强调了物质欲望的空无和修行的意义。它展示了王安石对佛教思想的理解和崇尚，同时也体现了他对世俗人生的审视和批判。
不是新人不肯来，天教老子小徘徊。坐看桃李缤纷落，等得酴醾烂熳开。
惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。能作山川远势，白头惟有郭熙。却写李成骤雨，惜无六幅鹅溪。徐生脱水双鱼，吹沫相看晚图。老矣个中得计，作书远寄江湖。折苇枯荷共晚，红榴苦竹同时。睡鸭不知飘雪，寒雀四顾风枝。子母猿号槲叶，山南山北危机。世故
玉树凉风举，金塘细草萎。叶落商飙观，鸿归明月池。迎寒桂酒熟，含露菊花垂。一奉章台宴，千秋长愿斯。
相见惜馀辉，齐行登古寺。风烟结远恨，山水含芳意。车马莫前归，留看巢鹤至。
剥开莲子见芳鲜，花叶同心缩翠拳。欲记池莲多少朵，一枝荷叶一枝莲。
金水河边柳色新，玉山馆外少沙尘。琵琶未必能愁客，鹦鹉如何错唤人？翠袖锦襜驮白马，落花飞絮斗朱轮。人间天上无多路，只隔红门别是春。