加纱挂头何规矩，眼要看经不识字。
差般差样制风颠，硬作斑猫骑作虎。
道是弥陀，有何本据。
闾丘太守，似苏州子。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《丰干赞》是宋代释宗绍昙所作，这首诗词描绘了一个人物的形象和行为，通过对其丰富多彩的描写，传达出深刻的诗意。
诗词的中文译文：
加纱挂头何规矩，
眼要看经不识字。
差般差样制风颠，
硬作斑猫骑作虎。
道是弥陀，有何本据。
闾丘太守，似苏州子。
诗意和赏析：
这首诗词通过一系列生动的描写，展示了一个行为怪异、装腔作势的人物形象。诗中描述了他把纱巾悬挂在头上，但并不遵守规矩；他的眼睛看经书，却不识字。他的行为不仅怪异，还变幻莫测，制造出种种差异，给人留下深刻的印象。
诗中的“硬作斑猫骑作虎”一句，形象地描绘了这个人物的装腔作势和虚伪的特点。他硬要扮演斑纹猫，骑着虎展现自己的威风，这种不合实际的行为和自我夸耀暴露了他的虚伪和自负。
最后两句诗中的“道是弥陀，有何本据。闾丘太守，似苏州子。”则点明了这个人物的虚假宗教信仰和伪装。他声称自己是信奉弥陀的，却没有真正的根据和实践。闾丘太守和苏州子是历史上的名士，与这个人物的行为形成了鲜明的对比，进一步突显了他的虚伪和浮夸。
整首诗词以夸张、反讽的手法，生动地描绘了这个人物的形象，传达出对虚伪、装腔作势行为的讽刺和批评。通过对这个人物的描述，诗人表达了对社会虚伪现象的反思，呼吁人们真实面对自己的信仰和行为，追求真实和真诚的品质。
赵子奇才似天马，顷刻飞龙生笔下。画成抚卷复长歌，坐客喧喧不停写。蹄势经鞭秋跌荡，鬃毛出跣风萧洒。似嫌文绣减天真，尽脱鞍鞯辔轻把。青袍洗足巧眉睫，驮坐奚官亦闲雅。我来一见惊欲拜，曾识鸾和赵庙社。千金朽骨古犹惜，况此难分毛色假。瑶池路断伯乐尽，日暮嘶鸣气暗哑。
月色净加水，奈此清兴何。谁人当领此，隔屋呼项佗。驾言先我出，追随费经过。履声适相逢，欢然甜亭茶。乾坤何浩荡，水月光相磨。醉归巷无人，群儿自前呵。
家住城南剡曲傍，门前山色蘸湖光。三朝执戟悲年往，二顷扶犁乐岁穰。名姓已随身共隐，文辞终与道相妨。子孙勉守东皋业，小甑吴粳底样香？
火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
元戎招士重亲临，喜遂诗书万里心。乍免客愁供帐具，暂停游事戟门深。秋空矫首瞻魁彩，夜烛凭花听雁音。从此文名沧海阔，好风三日到鸡林。
寥寥天地内，夜魄爽何轻。频见此轮满，即应华发生。不圆争得破，才正又须倾。人事还如此，因知倚伏情。