曾子三省予未能，夫君六观何自入。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
兹惟一心之所发，邈乎此心近不识。
更须止之艮为山，随其观处离非日。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
君方度岭驾朱轩，我言之外何所识。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《高藤州六观堂》是一首宋代晁说之的诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
曾子三省予未能，夫君六观何自入。
曾子是孔子的弟子，他有三个省思的问题，而我却不能解答。夫君却能够进入六个观念之中。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
天台山是佛教的圣地，它启发了我的三个观念，而你又在其中找到了更深的意义。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
露水在草叶上聚集和散开，它们都是虚幻的。电光出现和消失，它们仍然是无形的。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
我们的一生就像虚幻的梦境，暂时地徘徊不定。我们的种种纠葛都是幻象，只是一场戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
清澈的深渊中泡起的泡沫不离中心，形象的影子没有丝毫差错。
兹惟一心之所发，邈乎此心近不识。
这只有通过内心才能理解，这个内心是那么遥远，却又如此陌生。
更须止之艮为山，随其观处离非日。
我们需要停止追求，像山一样稳定。随着观念的变化，我们离真理的距离也在不断变化。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
在紫陌边与你相遇，我说的话都是真心的。
君方度岭驾朱轩，我言之外何所识。
你正在驾驶着红轿车穿越山岭，而我所说的话已经无法理解。
这首诗词通过对观念和真理的思考，表达了作者对人生和现实的深刻思考。它揭示了人们对世界的感知是有限的，真理是复杂而深奥的。同时，诗中运用了自然景物和比喻的手法，增加了诗词的意境和艺术性。
妙处和春莫遣知，晚尊随柳逐花移。落花绣地春深日，翠柳篵空月上时。
岁岁东风二月时，司花辛苦染晴枝。夜输百斛蔷薇水，晓洗千层玉雪肌。寒食清明空过了，姚黄魏紫不曾知。春愁蹙得眉头破，何处如今更有诗。
醉见千山面。晚晴初、蝉声未了，鸟声尤远。知道仙人丹灶在，尚有陈灰犹暖。但只恐、松枯石烂。笑问年华应不换，又如何、洞里笙箫断。还念我，去归晚。千岩万壑猿啼遍。一思量、一回懊恨，一回泪眼。岂是自家无仙骨，尚被红尘牵绊。要分此、烟霞一半。当日朱仙和葛老，更老黄、
羲和午停车，草木静若萎。我居倦烦促，谁与开我怀。出井泉失冷，迎凉幌空开。翩翩投林羽，饥渴复谁哀。仁哉林间风，为我时一来。惜哉为功薄，隆赫安能回。观涛感巨壑，清啸想高台。徘徊滞心赏，怅望意悠哉。
揉破黄金万点轻。剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，大鲜明。梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。
斯文宗主赖公归，不使它杨僭等夷。四海声名今大手，万人辟易几降旗。天方欲治将焉往，用不崇朝尚窃迟。整顿乾坤从小试，南州昔日洗潢池。