过去正法明，现前观自在。
眼观诸音声，耳听众妙色。
二义俱寂灭，谁受此说者。
是说亦寂灭，谁为此说者。
能观及所观，能听洎所听。
返观观听者，是亦无所有。
大哉观世音，快说如是法。
是法不思议，听者亦希有。
我今以一毛，遍量法界空。
作此如幻言，赞是真实相。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《观音大士赞》是宋代释宗杲所写的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
过去的正法明晰，现在的观世音菩萨显现。
眼睛看着众多的音声，耳朵听着无数的美妙色彩。
二重的意义都已经消失，谁来接受这样的说法呢？
说法本身也已经消失，谁来传承这样的说法呢？
能够观察到对象，能够聆听到声音。
回过头来观察观察者，那就是没有任何东西的存在。
伟大的观世音菩萨啊，快快说出这样的法门。
这个法门无法思议，聆听者亦难得一见。
我现在以一根毛发，遍观法界的空无。
以如幻的言辞，赞颂着这真实的相。
诗意和赏析：
这首诗词表达了对观世音菩萨的赞颂和对佛法的理解。观世音菩萨是佛教中的慈悲菩萨，广为人们所崇敬。诗中通过描绘过去和现在的转变，表达了观世音菩萨的现世显现。诗人描述了观世音菩萨所具备的超凡能力，能够同时观察到众多的声音和色彩，表达了他对观世音菩萨智慧和慈悲的赞美。
诗中还表达了一种超越二元对立的境界。二义俱寂灭，即是说言辞的意义消失，同时也说传承这种言辞的人也消失了。这种境界超越了言辞和传承的束缚，能够直接观察事物本身，观察者也变得没有所拥有。这种境界是超越个体和界限的，是一种无我无物的境界。
最后，诗人用一根毛发来比喻自己在法界中的微小存在，并以如幻的言辞赞颂真实的相。这里表达了对佛法的赞叹，佛法超越了世俗的认知和理解，是一种无法思议的存在。
总之，这首诗词通过对观世音菩萨和佛法的描绘，表达了一种超越二元对立的境界和对佛法的赞颂。它以简洁的语言和意象，展现了诗人对佛法境界的领悟和对观世音菩萨的虔诚崇敬。
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰："玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。"王以登徒子之言问宋玉。玉曰："体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。"王曰："子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。"玉曰："天下之佳人莫若楚国，
乡思终日有，孤淡厌琴樽。众木侵山径，寒江逼县门。浪沉滩见脊，雨过壁生痕。憔悴悲兰蕙，因思楚屈原。
江上城低烟树红，江潮西去几时东。吴王花草隳春暮，禹会楼台入梦空。万里孤云留夕照，千年遗恨诉秋风。凤凰飞去无消息，漠漠遥岑烟雨中。
北风号乔林，万象无容姿。高标自有时，正与冰雪宜。老干俨枯木，疏花粲横枝。刻玉费天巧，不为俗跟窥。托质在空谷，清高终见知。论功鼎鼐间，枝头子离离。
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
解装相值得留连，一望江南万里天。残雪离披山韫玉，新阳杳霭草含烟。余生不足偿多病，乐事应须委少年。惟有爱诗心未已，东归与续棣华篇。