浮屠之法与世殊，洗涤万事求空虚。
师心以此不挂物，一堂收身自有余。
堂阴置石双嵽嵲，石脚立竹青扶疏。
一来已觉肝胆豁，况乃宴坐穷朝晡。
忆初救时勇自许，壮大看俗尤崎岖。
丰车肥马载豪杰，少得志愿多忧虞。
始知进退各有理，造次未可分贤愚。
会将筑室返耕钓，相与此处吟山湖。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词《杭州修广师法喜堂》是宋代作家王安石的作品。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
修建杭州广喜堂，法则来自浮屠方。洗涤万事求虚无，师心无物自由舒。堂中阴暗石嵽嵲，石脚竹青扶疏。一来已觉心胆豁，何况宴坐到晚衙。记得初时勇救世，壮志难行途崎岖。富贵豪华车马载，少年得志多忧虑。方才明白进退理，匆忙难分贤与愚。相约离城筑室居，共来此处吟山湖。
诗意：
这首诗词描述了修建广喜堂的情景，并探讨了修行和追求虚无境界的主题。诗人通过对广喜堂的描绘，表达了对修行之道的追求和理解。他认为修行之道与尘世不同，是一种洗涤心灵的方式，能使人追求内心的自由和舒适。诗人在广喜堂中感受到了心胆的豁达，进而思考了人生的进退之理和贤愚之分。最后，诗人与同道相约，在山湖之间修筑居所，共同追求修行的境界。
赏析：
《杭州修广师法喜堂》以简洁明快的语言，展现了王安石对修行和追求虚无的思考。诗中运用了具体的形象描写，如堂阴置石双嵽嵲、石脚立竹青扶疏等，给人以清晰的视觉感受。诗人通过广喜堂的修建，把修行之道与尘世的喧嚣对比，强调了追求内心自由和舒适的重要性。诗人的文字流畅自然，用词简练，表达了自己对修行道路的深刻思考和感悟。整首诗词既表现了对修行的向往，又体现了对人生进退和贤愚之辨的思考，给人以启迪和思考的余地。
这首诗词展示了王安石作为宋代重要文人的才华和思想深度，同时也反映了宋代社会对修行和追求内心自由的关注。它通过具体的描写和思辨的篇章，让人们感受到了诗人对人生意义和修行境界的思考，给人以启迪和思考的余地，具有一定的艺术和思想价值。
御笔封题墨未乾，君恩重许拜金銮。故乡若问登科事，便是当初老榜官。
龙褒有何罪，天恩放岭南。敕知无罪过，追来与将军。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而
属国新从海外归，君平且莫下帘帷。前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
睛色先从喜鹊知，斜阳一抹照天西。竹鸡何物能无赖，如许泥深更苦啼。
江左风流人，安石颇巨擘。丝竹不去耳，用逃忧患域。陶琴不须弦，我辈所矜式。设逢东山翁，兕觥与浮白。