似闻药病已投机，牛斗蛇妖顿觉非。
李贺固知当得疾，沈侯可更不胜衣。
惊逢白璧山千仞，会见黄金带十围。
扣信诗书端作祟，孰知糠籺亦能肥。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和黄预病起》是宋代陈师道创作的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
似闻药病已投机，
牛斗蛇妖顿觉非。
李贺固知当得疾，
沈侯可更不胜衣。
惊逢白璧山千仞，
会见黄金带十围。
扣信诗书端作祟，
孰知糠籺亦能肥。
诗意：
这首诗词描绘了一幅病中人的景象。诗人听闻药物已经对病情产生了影响，感觉自己身体里的牛魔和蛇妖似乎已经不复存在。李贺这位诗人固然具有才气，但他也明白自己必然会得病；而沈侯则更加无法承受病痛的折磨。然后，诗人突然发现自己来到了高耸入云的白璧山，见到了用黄金做成的腰带环绕十围。最后两句揭示了诗人对信件、诗书和食物的思考，他意识到即使是糠秕也能养育人。
赏析：
这首诗词通过对病中人的描写，表达了人生的无常和病痛带来的痛苦。诗中的牛斗蛇妖象征着疾病和不幸，诗人感到自己似乎摆脱了病痛的困扰。然而，李贺和沈侯的例子提醒诗人，疾病无法避免，即使是有才华的人也无法逃脱。接下来，诗人的意识仿佛穿越到了一个奇幻的世界，白璧山和黄金带象征着富贵和荣耀，与病痛形成鲜明对比。最后两句表达了诗人对生活和食物的思考，他认识到即使是看似简单的糠秕也具有重要的价值。整首诗词通过对病痛、幻想和生活的对比，表达了对人生的思考和对真正价值的反思。
檐头清响银匙动，阶下寒光玉碗翻。
楚路接江陵，倦行愁问程。异乡无旧识，多难足离情。落日悬秋树，寒芜上废城。前山不可望，断续暮猿声。
乳石幽人径，深林道者家。海棠开遍叶，山药未生芽。云薄如春服，僧多似晚鸦。竹中烟一缕，趺坐寂无哗。
高亭迥出人寰青，须信仙凡路已分。世上俗尘那得到，如今步步是青云。
阑干只在鸥飞处，年年怕吟秋兴。断浦沉云，空山挂雨，中有诗愁千顷。波声未定。望舟尾拖凉，渡头笼暝。正好登临，有人歌罢翠帘冷。悠然魂堕故里，奈闲情未了，还被吹醒。拜月虚檐，听＿坏砌，谁复能怜娇俊。忧心耿耿。寄桐叶芳题，冷枫新咏。莫遣秋声，树头喧夜永。
隣山三五百为曹，气伏心降让我高。独秀不知为独秀，退然自视一秋毫。