声称籍甚自髫年，圣处闻之于膝边。
庙瑟久无人续响，国棋谁与子分先。
书经秦火讹难读，钵至曹溪靳不传。
功行满时笙鹤下，未应山泽著臞仙。
刘克庄（一一八七～一二六九），初名灼，字潜夫，号后村，莆田（今属福建）人。宁宗嘉定二年（一二○九）以荫补将仕郎，初仕靖安主簿、真州录事。后游幕于江浙闽广等地。十二年监南岳庙。十七年知建阳县。以咏《落梅》诗得祸，闲废十年。理宗端平元年（一二三四）爲帅司参议官，二年除枢密院编修官，兼权侍右郎官，寻罢。淳祐六年（一二四六），以“文名久着，史学尤精”，赐同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修官、实录院检讨官。七年出知漳州。八年迁福建提刑。景定三年（一二六二）权工部尚书、兼侍读，旋出知建宁府。五年因目疾以焕章阁学士致仕。度宗咸淳四年（一二六八）除龙图阁学士。五年卒，年八十三，謚文定。生前曾自编文集，林希逸作序，继有后、续、新三集。后由其季子山甫匯编爲《大全集》二百卷。事见宋林希逸《后村先生刘公行状》、洪天锡《后村先生墓志铭》。 刘克庄诗，一至十六卷以铁琴铜剑楼旧藏宋刻《后村居士集》爲底本，校以《四部丛刊》影印清赐砚斋《后村先生大全集》（简称砚本）、杨氏海源阁旧藏宋刻《后村居士集》（简称后印本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）；十七至四十八卷以赐砚斋本爲底本，校以清冯氏{艹/广/卢}经阁旧藏抄本（简称冯本）、清卢氏抱经楼旧藏抄本（简称卢本）、翁同书校清秦氏石研斋抄本（简称秦本，凡採用翁氏朱笔校字，简称翁校）、清张氏爱日精庐抄本（简称张本）。新辑集外诗另编一卷。
《和林太渊二首》是宋代刘克庄创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
声称籍甚自髫年，
圣处闻之于膝边。
庙瑟久无人续响，
国棋谁与子分先。
书经秦火讹难读，
钵至曹溪靳不传。
功行满时笙鹤下，
未应山泽著臞仙。
诗意：
刘克庄在这首诗中表达了对传统文化逐渐衰落和被遗忘的忧虑之情。他声称自己自幼年时就对经典文化有深刻的了解，这种了解是从圣人的膝边听来的。然而，现在庙宇中的瑟琴已经很久没有人继续弹奏了，国家象棋的传承也面临着分崩离析的局面。古籍经典被秦朝的焚书坑儒所破坏，现在即使有人读书经，也可能因为误传而难以正确理解。曹溪禅宗的钵传法脉也已经中断，无法传承下去。虽然有些人在修行中获得了成就，但他们还没有达到成仙的境地。
赏析：
这首诗词以简练的语言表达了作者对传统文化传承断裂的忧虑和对时代变迁的思考。诗中提到的庙瑟和国棋分别代表了古代音乐和棋艺的传承问题，而书经和钵传则象征了古代文化和宗教的传承问题。通过这些象征性的意象，作者呼吁人们重视传统文化的保护和传承，以避免宝贵的文化财富逐渐消失。
此外，诗中对修行者的提及也暗示了作者对道德修养和精神追求的关注。虽然有人在修行中取得了一定的成就，但他们仍未达到真正成仙的境地，这或许也是对现实中追求完美境界的人们的一种警示。
总体而言，这首诗词通过简洁而富有意境的语言，抒发了作者对传统文化衰败和失传的担忧，同时反映了对修行和精神追求的思考。它呼唤人们应该重视传统文化的保护和传承，并在现实生活中追求内心的升华。
进为卿相退为仙。叹今古少能全。抛却祖生鞭。且占取、烟霞洞天。遥峰罨画，清流漱玉，故里好山川。黄菊正鲜妍。便沽酒、休论几千。
垣中不减台端峻，池上来従柱下严。同直旧曾连月久，暂来还喜二公兼。〈仆顷与孙莘老同在谏垣，与彭器资同在西掖。〉直言已许侵弹奏，新告行闻振滞淹。顾我粗官何所与，西曹只合论茶盐。早岁同科止六人，中年零落半埃尘。却将旧学收新进，几误今生是后身。肮脏别都遗老骥，沉埋
高堂断四听，鸣雨晓未止。堂空雨声大，滴滴清我耳。朝眠引幽梦，遇我同心子。谈笑未容周，梦开坐千里。
平生吾子最知心，巴陇飘零岁月侵。万里喜闻身尚健，五更惟有梦相寻。插花意气狂如昨，中酒情怀病至今。共约暮年须强饭，天台庐阜要登临。
秋来颇自适，抚此清收时。不假绝交论，聊吟招隐诗。山阿新橡栗，朝廷旧皋夔。早晚罢给散，恩偕雨露垂。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反