耒耜见於易，圣人取风雷。
不有仁智兼，利端谁与开。
神农后稷死，般尔相寻来。
山林尽百巧，揉斲无良材。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《和圣俞农具诗十五首其十耒耜》
朝代：宋代
作者：王安石
诗词中文译文：
耒耜见於易，
圣人取风雷。
不有仁智兼，
利端谁与开。
神农后稷死，
般尔相寻来。
山林尽百巧，
揉斲无良材。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石写的，题目是《和圣俞农具诗十五首其十耒耜》。诗中描述了农具耒和耜，以及对农具的赞美和思考。
诗的开头提到"耒耜见於易"，指的是《易经》中关于农具的记载。"圣人取风雷"表达了圣人从自然界的风和雷中获取灵感，创造出了耒耜这样的农具。这里的"圣人"可以理解为智者或者具有卓越才智的人。
接下来的两句"不有仁智兼，利端谁与开"，探讨了农具的用途和目的。作者认为，农具不仅仅是为了实现利益，更重要的是要有仁爱和智慧，才能真正发挥它们的作用。这句话提醒人们，在追求利益的同时，不要忽视了仁爱和智慧的价值。
接下来的两句"神农后稷死，般尔相寻来"提到了神农和后稷，他们是中国传说中的农业文化英雄。他们的死亡使得农具的发展停滞，而作者希望能够继承他们的精神，继续发展农具，推动农业文化的进步。
最后两句"山林尽百巧，揉斲无良材"表达了对农具制作技艺和材料的思考。山林中有很多巧妙的材料可以用来制作农具，但是制作技艺却不一定能够达到最好的水平。这句话有一定的讽刺意味，提醒人们在制作农具时要注重选材和技艺的提升。
总体而言，这首诗词通过对耒耜的描述和思考，表达了对农具的赞美和对农业文化的关注。诗中融入了对仁爱、智慧、传统精神和制作技艺的思考，展现了作者对农具和农业文化的深刻洞察和思考。
野践得幽咏，不吐聊自味。健步忽传呼，云有远书至。开缄秪暄凉，此外无一事。奇怀坐消泯，追省宁复记。方驩遽成闷，俗物真败意。山鹊下虚庭，对语含喜气。一笑起振衣，吾心本无滞。
相看俱作白头翁，出处规模自不同。我走江湖作狂梦，君能面壁课成功。
梦泛扁舟逸兴多，画桡摇荡麴生波。微风簌簌生蒲苇，小雨霏霏湿芰荷。舞落乌纱从岁去，歌酣白紵奈情何！年来惟觉华胥乐，莫遣茶瓯战睡魔。
客来谈政已班班，况复书縢一再颁。亦欲颉颃相上下，不容分寸得跻攀。花犹河洛承平□，诗在黄陈辈行间。簿领役人尘扑面，沃如云雾下茅菅。
泻从千仞石，寄逐九江船。迢递康王谷，尘埃陆羽仙。何当结茅室，长在水帘前。
忽睹云间数雁回，更逢山上正花开。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。共言东阁招贤地，自有西征谢傅才。