法华灵应著当年，今古何曾有间然。
不见后身房次律，却因和璞记前缘。
王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州歷阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死后，起知信阳军，歷提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗干道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五卷。事见本集卷三○附录宋尤袤《故太师王公神道碑》。 王之道诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《和天衣聪老五首》是宋代王之道创作的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
法华灵应著当年，
今古何曾有间然。
不见后身房次律，
却因和璞记前缘。
诗意：
这首诗以法华灵应的故事为题材，表达了作者对历史传承和缘分的思考。作者惊叹于法华经的神奇和灵验，感叹这样的奇迹在古今中从未间断。他提到了法华经的作者，但却无法看到他的后代和传承，而是因为和璞（即简朴之意）记载下了前世的缘分。
赏析：
这首诗词通过对法华经的赞叹和对历史传承的思考，表达了王之道对宗教与文化传统的重视。法华经被视为佛教重要的经典，而法华灵应则是指经文的神奇作用和灵验奇迹。作者提到这一点，既是对法华经的赞美，也是对佛教教义的崇敬。
诗词中的“后身房次律”指的是法华经的作者，可能是指妙法莲华经的缘起，但是作者却无法看到这一传承的后续发展。这里的“房次律”可以理解为后代和传承。然而，尽管作者无法亲眼目睹后续的发展，他却能够通过和璞（简朴）记载下前世的缘分，将这段历史感悟和传承的意义传达给读者。
整首诗以简练的语言表达了作者对历史传承和缘分的思考，展现了他对宗教与文化的敬畏和对传统的重视。通过对法华经的赞美和对历史的思考，作者唤起读者对于宗教文化传统的思考和珍惜。
五更展转待晨光，到晓瞢腾入睡乡。却是金门早朝客，千金不博枕中方。
一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。
入门认溪碧，循流识深源。念我昔此来，及今七寒暄。人事几更变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义世所尊。永袖霖雨手，琴书贲丘园。当时经行地，尚想语笑温。爱此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递日月，俯仰鉴乾坤。因之发深感，倚槛更忘言。
伏波七十老鍪弧，薏苡何曾适病躯。高卧输公无一事，评诗校画是功夫。
梦褥光宗，河东右族。向来到耳声华熟。游从两世记金兰，风流二阮居南北。今夕何辰，相亲灯烛。一廛我愿依韦曲。长君未可赋骊驹，山人莫为蒲轮促。
河冰一夜合，虏骑入灵州。岁岁征兵去，难防塞草秋。见说灵州战，沙中血未干。将军日告急，走马向长安。