邪师挟幻术，念念皆狂图。
化出一切象，形容乃甚都。
佛光亦幻成，非有与非无。
烟霞异明晦，寥廓元太虚。
离娄塞其目，象罔得玄珠。
脱能如是解，安用空睢盱。
宇定天光发，岂关七尺躯。
痴儿生谤语，往往堕眉须。
乃知西方圣，勇猛真丈夫。
圣人与人同，此道谁不如。
归来但宴坐，反照自有馀。
郭印，字不详，史籍无传。据本集诗篇知其晚号亦乐居士，成都（今属四川）人。二十岁入太学肄业。徽宗政和五年（一一一五）进士。歷摄铜梁县，知仁寿县，州府管库，学校教官，亦任过短期朝官。积阶至左请大夫（《文定集》卷一五《与陈枢密书》）。官终知州（《宋元学案补遗》卷四）。一生活动主要在蜀地。高宗绍兴四年（一一三四）前后即在故乡云溪营别业，后即退老于此，年八十尚存世。所着《云溪集》，不见宋人着录，且于明代失传。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十二卷。 郭印诗，以影印文渊阁《四库全书》爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《和杨齐伯韵》是宋代诗人郭印的作品。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析。
译文：
邪师运用幻术，每个念头都是疯狂的图谋。
幻化出一切形象，描述得非常逼真。
佛光也幻化成了形态，既非存在也非不存在。
烟霞的明暗变幻，展示了广阔而虚无的本质。
眼中遮蔽了真相，寻找不到那颗玄奇的珠宝。
能够解脱如此迷惑，何需再空虚地盯视。
宇宙中的定律使天光闪耀，七尺躯体又有何关系。
愚昧的人发表诽谤之言，频频落下眉须。
才知道西方的圣人，勇猛真正的丈夫。
圣人与普通人一样，这条道路谁能不如他。
回归来只需宴坐，自有余光反照。
诗意：
这首诗探讨了幻术和真实之间的对立。邪师以幻术迷惑众生，而诗人则表达了对幻术的质疑和超越。诗中描述了幻化万象的能力，包括佛光的幻化和烟霞的明暗变幻。然而，诗人认识到这些都是虚幻的，无法捉摸和理解。他意识到眼中的迷惑只会让人空虚和迷失，而真正的解脱来自内心的觉悟。最后，诗人认为西方的圣人是真正勇敢和有智慧的人，他们与普通人一样，但在道德和境界上超越常人。
赏析：
《和杨齐伯韵》以简洁而深刻的语言表达了对幻术和真实的思考。诗人通过对幻术和形象的描绘，揭示了世界的虚妄和变幻无常。他表达了对幻术的质疑，并提倡超越表面的迷惑，追求内心的觉悟和真实的智慧。诗中的对比和矛盾使人们思考人生的真实性和意义。最后，诗人称颂了西方圣人，认为他们是真正具备勇气和智慧的人，超越了常人的局限，展示了一种更高尚的道德境界。整首诗以简洁的文字和深邃的思想，传达了对真实和幻术的思考，引发读者对人生和境界的深层思考。
见说江都一骑来，筠篮坏土带春回。不堪羁宦思金谷，宁有诗情似玉台。纶阁翻阶无复梦，乳溪临槛想传杯。殷勤分赠须闻早，社后重阳政好培。
紫书夕降御床边，门下褒衣绕数千。捧檄喜随亲色动，授经荣胜主恩偏。相如好赋真童子，贾谊多才患少年。道在不须忧绛灌，一时卿相尺知贤。
生民尊祖，时迈造成。江汉拨乱，凫鹥持盈。四诗之道，始于和平。五际之变，通于晦明。宣宥密之基命，敭遹骏之休声。或箴规于阙政，或歎咏于芳馨。
薄俗久不竞，丘园多逸民。闻君轻去世，令我重沾巾。一梦苕溪晓，千年石堵春。人情不能已，南望哭江滨。
何必庭皋木叶黄，秋风无处不凄凉。莫言短发游郎署，且伴閒云入故乡。汉殿早瞻新日月，剑屏犹带旧冰霜。一飞碧落三千里，还向瑶池浴凤凰。
会稽竹箭东南美，化作经黄纸叠层。旧日土毛无用处，剡中老却一溪藤。