轮扁不能令子巧，老聃虽智若为传。
遗经尚在台如故，弟子今无似喜贤。
苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。
这首诗词是苏辙在宋代创作的《和子瞻三游南山九首其三传经台》。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
轮扁不能令子巧，
老聃虽智若为传。
遗经尚在台如故，
弟子今无似喜贤。
诗意：
这首诗词主要表达了作者对古代智者和经典文化的敬仰和思考。苏辙以自己和子瞻的名字作为出发点，通过对轮扁、老聃、遗经以及弟子的描述，表达了对智慧、传承和学术传统的思考和赞美。
赏析：
1. 第一句“轮扁不能令子巧”，轮扁指的是古代医圣扁鹊的轮廓，子巧指的是作者自己。这句话暗示了作者的自谦和对古代智者的尊敬，表达了作者认识自己的局限性，意味着他对真正智慧的追求和崇高目标的渴望。
2. 第二句“老聃虽智若为传”，老聃指的是道家学派创始人老子。这句话表达了作者对老子智慧的肯定，认为老子的智慧超越了一般人，但他却选择将智慧传承下来，体现了对传统文化的珍视和传承的重要性。
3. 第三句“遗经尚在台如故”，这句话指的是经典文化的传承。遗经指的是古代的经典著作，台是指传经台，表示这些经书保存完整，没有丢失。这句话表达了作者对古代文化遗产的珍视和对传统学问的重要性的肯定。
4. 最后一句“弟子今无似喜贤”，这句话指的是现代的学子。作者通过对弟子的描述，表达了对当代学子们的期望，希望他们能够像喜贤一样，继承和弘扬传统文化，传承智慧。
这首诗词通过对古代智者、经典文化和当代学子的对比，传达了作者对智慧、传承和学术传统的敬仰和思考。它呈现了一种对古代文化的追思和对传统智慧的推崇，同时也透露出对当代学子的期望和鞭策，希望他们能够传承和发扬传统文化的精髓。
玉阙朝回，沙堤烟晓，碧幢光动军容。虎符熊轼，行指七闽中。假道吾乡我里，挥金事、思蹑前踪。倾怀处，萤窗雪案，犹说昔年同。相看，俱老大，襟期道义，不为王公。念儿时聚戏，念已成翁。取借玉壶美酒，还为寿、金盏翻红。仍频祝，中书二纪，寰海振淳风。
修行须是身衣布。受寂寥餐素。道心不与众心同，绝忧愁思虑。内中认取金怀聚。并开明玉兔，赤鸾抱住黑龟精，这些儿谁悟。
倅乘淹荣序，封轺促觐期。文章二台妙，昆弟五常眉。树隐征邮密，花留祖盖迟。秋毫供握处，春草见归时。书笏人思对，垂橐客怆离。羡君如彩凤，先集翠梧枝。
同事先皇立玉墀，中和旧节又支离。今朝各自看花处，万里遥知掩泪时。
紫微垣里旧宾从，来向吴门谒府公。奉使谬持严助节，登门初识鲁王宫。笙歌隐隐违离后，烟水茫茫怅望中。日暮瓜洲江北岸，两行清泪滴西风。
江上初收战马尘，莺声柳色待行春。双旌谁道来何暮，万井如今有几人。