大川虽有神，淫祀亦其俗。
石马系祠门，山鸦噪丛木。
潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。
画船百丈山前路，上滩下峡长来去。
江水东流不暂停，黄牛千古长如故。
峡山侵天起青嶂，崖崩路绝无由上。
黄牛不下江头饮，行人惟向舟中望。
朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁。
山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟。
欧阳修（一○○七～一○七二），字永叔，号醉翁，晚又号六一居士，卢陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（一○三○）进士，初仕西京留守推官。景祐元年（一○三四），召试学士院，充馆阁校勘。三年，因范仲淹事切责谏官高若讷，降爲峡州夷陵令。四年，移干德令。宝元二年（一○三九），迁武成军判官。康定元年（一○四○），復馆阁校勘。庆历三年（一○四三），知谏院，擢同修起居注，知制诰。四年，爲河北都转运使。五年，庆历新政失败，因力爲新政主持者范仲淹、韩琦、杜衍等申辩，贬知滁州，徙扬州、颍州。至和元年（一○五四），权知开封府。五年，拜枢密副使。六年，进参知政事。英宗治平四年（一○六七），罢爲观文殿学士，转刑部尚书知亳州。神宗熙宁元年（一○六八），徙知青州，因反对青苗法，再徙蔡州。四年，以太子少师致仕。五年，病逝颍州汝阴，年六十六。謚文忠。有《欧阳文忠公集》。又撰有《新唐书》、《新五代史》等。《宋史》卷三一九有传。宋胡柯编有《庐陵欧阳文忠公年谱》。 欧阳修诗，以《四部丛刊》影元本《欧阳文忠公集》（一百五十三卷、附录五卷）爲底本。参校宋庆元二年周必大刻本（卷三至卷六缺，简称周本，藏北京图书馆）、宋刻本（存《居士集》五十卷，有校，简称宋刻、宋刻校，藏北京图书馆）及明正统刻《居士集》（有元曾鲁考异，简称曾本、曾本校）。底本繫年原注目录下，今移至正文题下。底本孙谦益等所作校记，除删去少数异体字校外，皆予保留；卷末所附考证及续添校记，亦以续校名义补入正文。另辑得集外诗句，附于卷末。
《黄牛峡祠》是宋代欧阳修创作的一首诗词。这首诗描绘了黄牛峡祠的景象，表达了作者对神灵崇拜的态度，以及对黄牛峡景色的赞美和思考。
诗词的中文译文如下：
大川虽有神，淫祀亦其俗。
尽管大川有神明，但祭祀却变得庸俗。
石马系祠门，山鸦噪丛木。
石马系在祠门，山鸦在丛林中嘈杂鸣叫。
潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。
潭潭村的鼓声隔着溪水传来，楚巫们唱歌跳舞迎接神灵。
画船百丈山前路，上滩下峡长来去。
画船在百丈山前航行，上游下滩穿越峡谷来去。
江水东流不暂停，黄牛千古长如故。
江水东流不停歇，黄牛千古长存不变。
峡山侵天起青嶂，崖崩路绝无由上。
峡谷的山峰直插云霄，崖壁崩塌道路中断无法攀登。
黄牛不下江头饮，行人惟向舟中望。
黄牛不下江边饮水，行人只能望着船中的黄牛。
朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁。
每天每夜都能看到黄牛，只让行人在此感到忧愁。
山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟。
山峰高耸更远处依然可见，但黄牛并不停留在客船上。
这首诗词通过描绘黄牛峡祠的景色和环境，表达了作者对神灵崇拜的态度。作者认为虽然大川有神明，但祭祀却变得庸俗，失去了本真的意义。诗中描绘了黄牛峡的壮丽景色，如画船穿越山峡、江水东流不停，以及峡谷的险峻和黄牛的形象。黄牛成为了一种象征，代表着长久不变的存在。诗中还表达了行人对黄牛的向往和追求，但黄牛却不停留在江边，使行人感到无奈和忧愁。最后，作者通过描述山峰的高耸和远处的景象，强调了黄牛并非停留在客船上，暗示了人们对于追求的事物常常只能望而不可及。
这首诗词以简洁而凝练的语言描绘了黄牛峡祠的景色和人们的情感，通过对自然景观和人文情感的交融，表达了作者对人生和追求的思考。整体上，这首诗词展示了欧阳修独特的写作风格和对自然与人文的深刻洞察。
孤舟横岸水潺湲，野色天成一段闲。十数牧儿黄犊侧，两三钓叟白鸥间。丛丛烟树谁家市，浅浅云峦甚处山。风定浪平归路稳，更无魂梦到萧关。
知县女，个真真。年将二六乐天真。敢求乞，任求真。天赋性，慕修真。将来功满内全真。跨祥云，礼上真。
羁贫日弥甚，破屋秋夜长。数点星挂帐，五更霜落床。寒蜂刺双足，峭若婴剑铓。枯泣不为滴，惫噫总成章。自怜憔悴生，安得逢春阳。
狻猊对立香烟度，鸑鷟交飞组绣明。
谷旦休祥见，元朝氛祲开。日车扶晓出，斗柄斡春回。致理归廓庙，私忧尚草莱。太平岂无象，天意是胚胎。
今日重来坐暖霞，故人笑谓老年华。劫空别有壶春在，云对青山兴莫涯。