提折脚铛，各出只手。
释迦不先，弥勒不后。
妙用临机，如盘珠走。
鼓腹笑复歌，面南看北斗。
六载将身草里埋，当时有眼几时开。
果然见得明星现，未到门前似死灰。
释智朋，四明（今浙江宁波）人，俗姓黄。居衡州华药寺，建康清凉寺。高宗绍兴七年（一一三七）住婺州天宁寺（《罗湖野录》卷四），后退居明州瑞巖。爲青原下十三世，宝峯照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
《偈倾一百六十九首》是宋代释智朋的一首诗词。以下是对其的中文译文、诗意和赏析。
译文：
提折脚铛，各出只手。
释迦不先，弥勒不后。
妙用临机，如盘珠走。
鼓腹笑复歌，面南看北斗。
六载将身草里埋，当时有眼几时开。
果然见得明星现，未到门前似死灰。
诗意：
这首诗词描述了一种超越时空的境界，以佛教的语言表达了生命的奇妙和智慧。诗中提到了一种名为"脚铛"的乐器，象征着人生的节奏和旋律。每个人都以自己独特的方式出现在这个世界上，无论是释迦牟尼佛还是弥勒菩萨，他们都有各自的使命和时机。作者表达了机智应对临机事物的能力，将其比喻为珠子在盘子上滚动的灵巧。他像击鼓一样鼓动自己的心脏，欢笑并唱歌，面向南方观看北斗星，象征着对宇宙的洞察力。
在最后的几句中，作者谈到了将自己的身体埋在草地中的经历。尽管埋葬了整整六年，但作者仍然有眼睛，等待着“几时开”。这里的眼睛可以被理解为心灵的眼睛，作者期待着看到明星的出现，也希望能够见到希望的曙光。虽然希望未到来时，看起来像是一团死灰，但当希望终于出现时，作者将看到它的真实面貌。
赏析：
《偈倾一百六十九首》以佛教的词汇和意象，表达了作者对生命和智慧的思考。诗词中融入了佛教的哲理和对超越世俗境界的探索，同时也借用了自然和宇宙的意象来丰富诗意。作者通过描述脚铛、释迦牟尼佛、弥勒菩萨以及鼓腹笑歌等形象，将人生的旅程与宇宙的运行相联系，体现了佛教思想中的智慧和超越。
诗词的最后几句给人以启示和希望，描述了作者在困境中的等待和期盼。尽管现实可能看起来黯淡无光，但作者仍然保持着希望和眼睛，等待着明星的出现。这种对希望和光明的追寻，呼应了佛教中对智慧和觉悟的追求。整首诗词通过佛教意象的运用，表达了对人生和宇宙奥秘的思考，同时也传递了对希望和智慧的追求。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。