老木成乔林，秋空见明月。
芥子之中入正定，须弥山中从定出。
过去佛，现在佛，未来佛，无物堪比伦，教我如何说。
释智朋，四明（今浙江宁波）人，俗姓黄。居衡州华药寺，建康清凉寺。高宗绍兴七年（一一三七）住婺州天宁寺（《罗湖野录》卷四），后退居明州瑞巖。爲青原下十三世，宝峯照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
《偈倾一百六十九首》是一首宋代诗词，作者为释智朋。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
老木成乔林，
秋空见明月。
芥子之中入正定，
须弥山中从定出。
过去佛，现在佛，
未来佛，无物堪比伦，
教我如何说。
中文译文：
古老的树木成为苍翠的林木，
秋天的天空见证明亮的月光。
微小如芥子的一切融入至真的定境，
巍峨如须弥山的众生从定境中出现。
过去的佛陀、现在的佛陀，
未来的佛陀，无物能与之相比拟，
请告诉我应该如何表达。
诗意与赏析：
《偈倾一百六十九首》是一首佛教意味浓厚的诗词，表达了诗人对佛法的思考和领悟。诗中以自然景物和佛教哲理相结合，通过对树木、秋天、月亮等元素的描绘，寄托了诗人对佛性觉醒的追求。
诗的开篇以老木成乔林的景象描绘，意味着修行者通过岁月的洗礼和历练，经验丰富、智慧成熟。接着，秋天的天空中明亮的月光出现，象征着智慧和觉悟的启迪。这里的秋天和明月可以理解为修行者心境的净化和明亮。
接下来的两句“芥子之中入正定，须弥山中从定出”是诗中的重点，表达了修行者的境界和修行的过程。芥子是微小的种子，代表着人们微小的存在，而正定则是佛教中修行者通过专注和觉知达到的境界。这两句诗揭示了修行的核心，即通过心境的安定与净化，可以超越个体的局限，达到宏观的境界。
接下来的三句“过去佛，现在佛，未来佛，无物堪比伦，教我如何说”表达了佛法的无边无际和超越时空的特性。过去、现在、未来的佛，是指佛性的存在不受时间和空间的限制，无物可与之相比。这种超越的境界使诗人感到无法言说，表达了对佛性智慧的敬畏和无限崇高的赞叹。
整首诗词以自然景物为载体，通过隐喻和象征手法，表达了佛教哲理和修行的思考。通过对自然界和佛法的融合，诗人展示了对生命和宇宙本质的深刻洞察，以及对佛性智慧的追求和敬畏。
请注意，以上赏析仅为个人理解和解读，不同的阅读者可能有不同的诠释和感受。
驯于蹇驴，清于赐驹，我行尔从。幸柴车堪驾，何惭韩众，药苗可采，长伴庞公。野涧泉甘，阳坡草暖，有柏叶松枝充短供。休梦想，去游灵囿沼，入望夷宫。与夸夺子争雄。生与死未知谁手中。况嗾獒者众，放＿人少，大将触网，小亦伤弓。风月和柔，山林深密，折角何如且养茸。二虫喜
早云才破漏春阳，野客晨兴喜又忙。自与酌量煎药水，别教安置晒书床。依方酿酒愁迟去，借样裁巾怕索将。唯待数般幽事了，不妨还入少年场。
海棠著雨透胭脂。
麟笔严于首恶书，我将口舌击奸谀。虽非周勃安刘手，不愧当年产禄诛。
远策追夙心。灵山协久要。天倪临紫阙。地道通丹窍。未乘琴高鲤。且纵严陵钓。若蒙羽驾迎。得奉金书召。高驰入阊阖。方覩灵妃笑。
银云卷晴缥缈，卧长龙一带。柳丝蘸、几簇柔烟，两市帘栋如画。芳草岸、弯环半玉，鳞鳞曲港双流会。看碧天连水，翻成箭样风快。白露横江，一苇万顷，问灵槎何在。空翠湿衣不胜寒，日华金掌沆瀣。甃花平、绿文衬步，琼田涌出神仙界。黛眉修，依约雾鬟，在秋波外。阁嘘青蜃，楼啄