佛身无为，不堕诸数。
土块泥团，灯笼露柱。
凤栖不在梧桐树。
释智朋，四明（今浙江宁波）人，俗姓黄。居衡州华药寺，建康清凉寺。高宗绍兴七年（一一三七）住婺州天宁寺（《罗湖野录》卷四），后退居明州瑞巖。爲青原下十三世，宝峯照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
诗词的中文译文：
佛身无为，不堕诸数。
土块泥团，灯笼露柱。
凤栖不在梧桐树。
诗意和赏析：
这首诗是释智朋的《偈倾一百六十九首》中的一首，通过几个简短的意象，表达了佛教的教义和思想。
首先，“佛身无为，不堕诸数”，意味着佛陀的身体无所作为，摆脱了有形的束缚，超越了所有的存在和数量。这里的“诸数”，可以理解为万物的形态和种类，也可以指一切的世俗标签和界定。佛身的无为意味着释放自我，超越物质的束缚。
然后，诗人以“土块泥团，灯笼露柱”来形容世间的虚幻和不牢固。土块和泥团都是形态不定的物质，灯笼则是一个象征性的形象，代表着人们的欲望和离世界间的联系。而灯笼柱子上的露水，则暗示着物质的无常和幻像的破灭。
最后一句“凤栖不在梧桐树”，表达了凤凰这种神话中的神鸟不再停留在梧桐树上。凤凰被认为是吉祥和永恒的象征，而梧桐树则是凤凰的常常栖息之处。这句话的含义是，佛教中的解脱已经超越了世俗和有形的束缚。
整首诗呈现出禅宗思想的特点，强调了解脱和超越。通过物象和典故的运用，诗歌将佛陀的境界和释放心灵的状态以意象的形式展现出来。诗歌的句式简洁、意境深远，给人以静谧和超脱的感觉。同时，诗歌也在语言和形式上展示了佛教的智慧和境界。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。