即此见闻非见闻，更无声色可呈君。
个中若了全无事，体用何妨分不分。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈十首》是宋代释正觉创作的一首诗词。下面是它的中文译文、诗意和赏析：
译文：
即此见闻非见闻，
更无声色可呈君。
个中若了全无事，
体用何妨分不分。
诗意：
这里所见所闻并非真正的见闻，
也无法通过声音和色彩来向你展示。
如果你真正明白其中的意义，
那么事物的形式和功能又有何区别呢？
赏析：
《偈十首》这首诗词通过简洁而深刻的语言探讨了现实世界和人们对于事物本质的认知。诗人用“即此见闻非见闻”表达了对于我们所看到、所听到的世界的怀疑，认为这些感知并不能完全反映真实的本质。诗中的“声色”指的是外在的表象，意味着人们所认知的世界只是表面的现象，而无法触及事物的本质。
接着诗人提出了一个问题：“个中若了全无事，体用何妨分不分。”诗人认为，如果我们真正理解了事物的本质，那么形式和功能又有何区别呢？这里的“体用”指的是事物的形式和功能，而“分不分”则是指划分和区分的意义。诗人认为，当我们超越表象，真正认识事物的本质时，形式和功能之间的区别就变得无关紧要了。
《偈十首》以简洁明快的语言表达了释正觉对于世界本质和认知的思考，引人深思。它通过审视现实世界的多重层面，提醒我们不要仅仅滞留在表面，而是要追求对事物本质的理解，超越形式和功能的限制。这首诗词富有禅宗的思想特点，以简洁的语言道出了深刻的哲理，给人以启发和思考。
不共垂杨映绮寮，倚山临路自娇饶。游人过去知香远，谷鸟飞来见影摇。半隔烟岚遥隐隐，可堪风雨暮萧萧。城中春色还如此，几处笙歌按舞腰。
北风吹空天欲破，急雪如簁塞空堕。焚香初自蕊宫归，投鞭来就僧庐坐。乾坤一色飞鸟绝，市井无声百买饿。贫粟未给贫民啼，空屋漏穿不可过。
报道君乘六月潮，在齐端可比闻韶。探汤剧暑不易度，应喜南云瞻玉霄。
有桥洋洋，在堂之阳。岂弟君子，令德不爽。文文如■，■衡其锵。酌以旨酒，以燕乐我父兄。瞿叔孝友，寿岂孔箴。有谖奕奕，在堂之北。岂弟君子，令德有赫。饮御我族，以及我宾客。瞿叔岂弟，班裳赤舄。寿且乐康，田尔令德。注1：■——“满”左边换“王”注2：■——左“王”右
田家春事起，丁壮就东陂。殷殷雷声作，森森雨足垂。海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。
寿年本偶尔，亦与富贵同；一日复一日，遂作八十翁。几杖称大耋，貂蝉号三公。信手忽成卢，孰为拙与工？