木有火伤身，人有火伤神。
木无火不生，人无火不成。
地水风火，亦复如是。
四大普周同法界，各各普周无障碍。
只者普周无碍时，自然无坏无不坏。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉的一首诗词。这首诗词探讨了火的象征意义，并通过对比木与人的关系，表达了火的重要性和不可或缺性。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
木有火伤身，
人有火伤神。
木无火不生，
人无火不成。
地水风火，
亦复如是。
四大普周同法界，
各各普周无障碍。
只者普周无碍时，
自然无坏无不坏。
诗意：
这首诗词以火作为中心意象，探讨了火对于人类和自然界的重要性。诗中通过对比木与人的关系，表达了火对于人的灵魂和精神的伤害，以及火对于木的生长和发展的必要性。作者进一步将火与地、水、风等自然元素相提并论，认为火与这些元素一样，在宇宙中具有普遍的存在和作用。最后，作者以四大普周同法界的观点，强调了火与其他自然元素的相互依存和互补关系，只有当这些元素相互协调、无障碍时，宇宙才能保持完整和和谐。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了深刻的哲理和意境。通过火的象征意义，作者思考了人类与自然界的关系，以及人类对于火的依赖。诗中运用了对比手法，将木与人相对立，强调了火对于木和人的重要性。同时，通过将火与地、水、风等自然元素相提并论，彰显了火在宇宙中的普遍性和不可替代性。最后，作者以四大普周同法界的观点，揭示了火与其他自然元素的和谐共存，以及宇宙的整体性。整首诗词意境深远，给人以启迪和思考，引发读者对于人与自然、宇宙与生命之间关系的思索。
总的来说，这首诗词通过探讨火的象征意义，表达了火对于人类和自然界的重要性。诗中融入了哲学思考和对宇宙法则的思索，以简练而深刻的语言揭示了人与自然、宇宙与生命之间的紧密联系。
花如桃李人如玉，终日看花看不足。万年枝上啭春风，七丝弦上调新曲。宝马嘶风车击毂，东市斗鸡西市鞠。但得长留脸上红，莫辞贵买尊中醁。
芒鞵初就道，慷慨不辞难。滚滚长江尽，萧萧易水寒。风霜欺汉节，尘土上南冠。无复加餐饭，旁人掬泪着。
於王气，涂之冈。五百祀，皇陵藏。火流乌，星流红，驾生圣人应天祥。圣人生，六合一统天下昌。汝阿弥，言语侏离复兜离，妖诵胡膜干毒师。蜂屯蚁聚乞乞万，摇首枯舌乐不疲。金银城，铁为键，汤为池，北据河洛南驱淮，老獐野鹘弗能支。大明帝，厉虎旅，拔龙飞，手把黄钺相招麾。
维灵德兮，变化不常。沛天泽兮，周流八荒。奠嘉币兮，肃雍不忘。永估民兮，锡以同穰。
梁武慈悲不鼎烹，蒙恩豢养亦虚名。狐狸口腹应潜饱，就死多于日放翁。
却尽铅华固自奇，更怜鬓发傲霜姿。百年可敬春风面，四老仍扶汉惠时。顾影不知身妩媚，嗅香全觉我支离。殷勤为注铜瓶水，青子累累定著枝。