深明无底，灵异无根。
案山行尽，不见有家。
识浪沥乾，不见有己。
石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机。
方信道从佛口生，法化生得佛法分。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词《偈颂二百零五首》是宋代释家高僧释正觉所作，表达了对佛教的虔诚与理解。以下是对诗词的分析：
中文译文：
深明无底，灵异无根。
案山行尽，不见有家。
识浪沥乾，不见有己。
石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机。
方信道从佛口生，法化生得佛法分。
诗意：
这首诗使用了诗经的句法结构和佛教语言方式，通过比喻和隐喻描述了深入理解佛法，超越尘世的境界。作者想要表达的是，人们对佛教的理解应该是深入的，超越了表面的形式和外在的灵异现象。只有当案山、浪河等一切都已经行尽，个人的欲望和执着已经消散时，才能真正的认识佛法。
赏析：
该诗的语言简练，用字深远而富有哲理。通过使用隐喻和比喻的手法，告诉读者佛法的真谛是超越了世俗的表面现象。石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机的描述，显得神秘而诗意深长。整首诗扣住了佛教修行的核心之一：“方信道从佛口生，法化生得佛法分”。这里强调了通过信仰佛陀的教言，以及将佛法融入到自己的行为和修炼中，我们才能得到真正的佛法。这首诗表达了作者对佛法的追求和对超脱尘世的向往，具有一定的借物以言志的意味。
总之，这首诗以简洁明了的语言，巧妙地表达了对佛教修行的理解和追求。通过描绘超脱尘世的境界和信仰佛陀的重要性，作者传达了对佛法真谛的追寻和追求。这首诗充满了宗教氛围和哲理思考，在宋代佛教文化中具有一定的地位。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。