不是心，不是物。
非天非人，非僧非俗。
南北东西莫我寻，长短方圆莫我测。
牛饮星河，兔眠月窟，彻底灵明破昏塞。
末山超拔兮顶相不形，铁磨变通兮舌头无骨。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
不是心，不是物。
非天非人，非僧非俗。
南北东西莫我寻，长短方圆莫我测。
牛饮星河，兔眠月窟，彻底灵明破昏塞。
末山超拔兮顶相不形，铁磨变通兮舌头无骨。
诗意：
这首诗词以一种极为抽象和哲学的方式表达了释正觉对于世界本质和人生境界的思考。诗中作者试图以对比和排除的方式来描述这个世界及自我的性质，表达出一种超越常规认知和规律的境界。
赏析：
诗的开篇以否定的方式表达了作者对于世界的探索，强调了其超越一切存在形式的本质。作者通过排除和否定的手法，将心、物、天、人、僧、俗等一切存在形式都排斥在外，以表现出一种超越世俗的境界。
接着，诗中运用了南北东西、长短方圆等对立的词语，进一步强调了作者对于世界无限性和复杂性的感悟。这里的南北东西、长短方圆都代表了一切存在的方向和形式，而作者则表示无法寻找到它们的踪迹，无法测量它们的大小和形状，从而表达了一种对于世界无法准确捕捉和定义的认识。
在诗的后半部分，通过描述牛饮星河、兔眠月窟的情景，作者借用了动物的形象来表达一种超凡脱俗的境界。牛喝星河，兔子睡在月亮的窟窿里，彰显了作者对于天地间种种奇特景象的体悟，并以此彻底揭示出灵明超越尘世昏暗的特质。
最后两句诗以末山超拔和铁磨变通的比喻，强调了作者自身境界的超越性和转化能力。末山超拔表示作者的精神超越了一切尘世束缚，铁磨变通则表明作者的智慧和领悟力具有无限的变化和适应性。舌头无骨则暗示着作者不受限于言语的表达方式，具备了超越言语的境界。
整首诗词通过抽象的表达和哲学的思考，展示了作者对于世界本质和人生境界的深入思考和领悟，以及对于超越尘世的境界的追求。这种超越和解构的思维方式，使得这首诗词具有一种深邃而超越常规的诗意。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。