寿等南山，位崇北斗。
机运象先，体同道久。
明逾日月兮普及幽深，德合乾坤兮廓无前后。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
这是一首题为《偈颂二百零五首》的宋代诗词，作者是释正觉。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂二百零五首》中文译文：
寿等南山，位崇北斗。
机运象先，体同道久。
明逾日月兮普及幽深，
德合乾坤兮廓无前后。
诗意和赏析：
这首诗词表达了一种超越时空的宏大意境，以自然界的象征和哲理来描绘人生的境界。
诗中提到的南山和北斗代表了高峻和崇高之意，象征着修行者的追求和境界。作者将自己比作北斗星，坚守在顶峰之上，具有崇高的地位。
诗中提到的"机运象先，体同道久"表明作者的行事方式像机关一样运转灵活，他的身体与道义相融合，长久不变。这种机运象征着作者在修行中所获得的智慧和洞察力，也代表了他在人生道路上的坚持和稳定。
接着，诗人描绘了明亮胜过日月的景象，意味着他的智慧和境界超越了寻常事物的表面，深入到幽深的内心世界。这种普及幽深的境界使得他的德行与宇宙的乾坤合一，没有前后之分。作者通过这种描写，表达了他超越个体的存在，与宇宙和道义融为一体的境界。
这首诗词借助自然界的象征和哲理，以简洁的语言表达了作者在修行中所达到的境界和智慧。它通过对自然和人生的描写，表达了一种追求卓越、超越时间和空间限制的精神境界。同时，诗词中的意象和抽象的表达方式也给读者留下了一定的想象空间，引发人们对人生意义和宇宙奥秘的思考。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。