檐头雨滴声，问你要惺惺。
直下成己事，途中作主盟。
刹刹见佛，尘尘出经。
擘开华岳连天色，放出黄河到海声。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉所创作的一组诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
檐头雨滴声，
问你要惺惺。
直下成己事，
途中作主盟。
描绘了檐头雨滴声的场景，诗人询问读者是否愿意拥有清澈明亮的心灵。他表达了一个重要的思想，即个人修行应该直接参与，而不是仅仅依赖于外在的力量。诗人将修行视为一种自我探索和发展的过程，同时也是与佛法的盟约。
刹刹见佛，
尘尘出经。
擘开华岳连天色，
放出黄河到海声。
这几句表达了诗人的修行观念。他认为佛法并非遥不可及，而是可以在日常生活中体验和领悟的。诗人以华岳、黄河为象征，意味着他将修行的境界提升到了更高的层次。擘开华岳连天色，象征着诗人开启了通往更广阔天空的道路；放出黄河到海声，意味着他的智慧和悟性将扩散到更广阔的地方。
整首诗词通过描绘自然景物和修行意象，传达了释正觉对于修行的理解和追求。他强调个人的主动性和直接参与，将修行与日常生活紧密结合，以此表达了佛法的普遍意义和可行性。这样的修行观念在宋代佛教中占据了重要的地位，对于信众的修行实践产生了深远的影响。
潮人无计驻轩车，来扇仁风仅岁馀。棘院从今添立鹄，金堤亘古免为鱼。真堪香火陪韩庙，谁采风谣继叶渠。曾忝史官牛马走，不妨奋笔为公书。
积水自成阴，昏昏月映林。五更离浦棹，一夜隔淮砧。漂母乡非远，王孙道岂沉。不当无健妪，谁肯效前心。
秋影涵江暇日长，银袍济济宴公堂。九华佳气眉间色，千佛高名马上郎。剩数连珠夸瑞应，会看仙桂满枝芳。春风得意归来好，衣锦联鑣入故乡。
春江浩荡春江阔，夜半湖声涌新沫。晓风吹断碧云根，万顷沧波带晴豁。浪花潋滟翻红桃，群鱼出没乘轻涛。悠扬得意鼓鳞鬣，十十五五同为曹。昔曾观澜如此意，真乐胸中渺无际。常嗟物理难形容，幸有贾君得精艺。巨鱼奋迅凌江湖，纤鳞错杂依菰蒲。精神万状幻新笔，巧与造化论锱铢。
夫从军，妾从夫，梦魂犹痛刀箭瘢，况乃全躯饲豺虎。拔刀誓天天为怒，眼中於菟小于鼠。血号虎鬼冤魂语，精光夜贯新阡土。可怜三世不复仇，泰山之妇何足数。
前有虞褚，后有薛魏。