大而无外，小而无内。
合虚空而无欠无余，混万象而成团成块。
不出不在，不失不坏。
我不与物争，物不为我碍。
路逢达道人，不将语默对。
三千界里放光明，双六盘中休喝彩。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的诗词作品。这首诗词表达了一种超越对立和相对性的境界，探索宇宙间的平衡和和谐。
诗词通过一系列对比和对偶的手法，描绘了宇宙的宏大与微小，以及整体与个体之间的关系。它表达了一种超越一切界限的境界，即大而无外、小而无内。宇宙是广阔无边的，没有外在的界限可以限制它的边界；同时，宇宙也是微小无尽的，没有内在的界限可以限制它的存在。诗词中提到的"合虚空而无欠无余，混万象而成团成块"，强调了宇宙的完整性和整体性。
诗词中提到的"不出不在，不失不坏"，表达了超越时间和空间的存在状态。它意味着宇宙的存在不受限于具体的时空范围，不会因为时间的流逝而改变，也不会因为外在的破坏而消亡。
诗词中的"我不与物争，物不为我碍"，表达了一种超越对立和相对性的境界。作者不与世间物事争斗，不受物质的束缚和阻碍。这里的"我"可以理解为宇宙的存在，与物质之间没有对立和冲突，它们相互依存、相互交融。
诗词中提到的"路逢达道人，不将语默对"，表达了达到某种境界后不再需要言语来交流。达到超越对立和相对性的境界后，已经超越了言语的限制，可以通过默契和心灵的交流来传达思想。
最后两句"三千界里放光明，双六盘中休喝彩"，表达了宇宙的辉煌和无欲的境界。宇宙中的光明无处不在，散发着智慧和光明，不需要受到外部的赞美和喝彩。
整首诗词通过对宇宙的描绘，表达了一种超越对立和相对性的境界，探索宇宙与个体、整体与局部之间的关系。它寄托着对宇宙真理和智慧的追求，展示了一种超越世俗的境界。
驯于蹇驴，清于赐驹，我行尔从。幸柴车堪驾，何惭韩众，药苗可采，长伴庞公。野涧泉甘，阳坡草暖，有柏叶松枝充短供。休梦想，去游灵囿沼，入望夷宫。与夸夺子争雄。生与死未知谁手中。况嗾獒者众，放＿人少，大将触网，小亦伤弓。风月和柔，山林深密，折角何如且养茸。二虫喜
早云才破漏春阳，野客晨兴喜又忙。自与酌量煎药水，别教安置晒书床。依方酿酒愁迟去，借样裁巾怕索将。唯待数般幽事了，不妨还入少年场。
海棠著雨透胭脂。
麟笔严于首恶书，我将口舌击奸谀。虽非周勃安刘手，不愧当年产禄诛。
远策追夙心。灵山协久要。天倪临紫阙。地道通丹窍。未乘琴高鲤。且纵严陵钓。若蒙羽驾迎。得奉金书召。高驰入阊阖。方覩灵妃笑。
银云卷晴缥缈，卧长龙一带。柳丝蘸、几簇柔烟，两市帘栋如画。芳草岸、弯环半玉，鳞鳞曲港双流会。看碧天连水，翻成箭样风快。白露横江，一苇万顷，问灵槎何在。空翠湿衣不胜寒，日华金掌沆瀣。甃花平、绿文衬步，琼田涌出神仙界。黛眉修，依约雾鬟，在秋波外。阁嘘青蜃，楼啄