清彻性空水，圆明净智身。
个中不洗体，直下了无尘。
有成佛，有降神。
有彼岸，有迷律。
哆哆和和此其始，胶胶缀缀此其因。
底时节，释迦文，恶水蓦头浇莫嗔。
何须念彼观音力，自然还著於本人。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂二百零五首》
作者：释正觉
朝代：宋代
清彻性空水，
圆明净智身。
个中不洗体，
直下了无尘。
此诗表达了一种禅宗的境界，以水喻示人的本性。水清澈无杂质，代表了人的内心本质的纯净。诗中的"性空水"表达了清澈纯净的本性境界。
"圆明净智身"意味着觉悟的智慧和清净的身心状态。这里的"圆明"表示完满的智慧，"净智"则是指内心的清净和觉悟。
"个中不洗体，直下了无尘"表明无需通过外在的洗涤或修行，直接体悟本性的纯净。"不洗体"强调了不需要通过外在的修行来追求纯净，而是直接领悟内心的清净。
接下来的几句描绘了禅宗的境界和修行的不同层次。"有成佛"意味着实现佛性，达到成佛的境界；"有降神"强调了修行者能够与神性相通的境界；"有彼岸"指的是禅宗追求的解脱境界；"有迷律"则表示修行者可能会陷入迷惑和迷失的状态。
最后两句"哆哆和和此其始，胶胶缀缀此其因"通过音韵的叠加表达了修行的起因和原因。
整首诗以简洁明了的语言表达了禅宗的境界和修行的层次，强调了内心本性的清净和直接体悟的重要性。诗中运用了音韵和意象的表达手法，使得诗意更显深远。
月黑林间亦自奇，莲花两朵白如衣。初疑野鹭池中立，试拍栏干吓不飞。
君家灵运有山癖，平生费却几两屐。从人唤渠作山贼，内史风流定谁识。西窗小憩足力疲，梦赋池塘春草诗。只今屐朽诗不朽，五字句法谁人追。天台览遍兴未已，天竺山前听流水。秦人称帝鲁连耻，宁向苍苔留屐齿。乙庵是渠几世孙，登山认得屐齿痕。摩挲苔石坐良久，便欲老此岩之根。
竹翁恶俗客，屡举却尘翁。云何一见我，捉手形深睠。坐呼兰溪酒，即取太白劝。阶前抱关卒，为我颜色变。解榻经两眠，天寒恐冰霰。主意厚且真，惜别如挽牵。握手紫竹杖，眩转含飞电。端作临水送，沙溪清练练。还家甫席暖，书到惊一县。特遣赠行诗，水剪梨花片。且约二三子，同煮
归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
美笑千黄金，驻景双白璧。东风杨柳津，几度千丝碧。款款白面郎，画舫宫样妆。新堤五里长，回头意悠扬。幽人兴不忙，得志汀草芳。
肇开元圣千年学，曾是吾家七岁童。门户只今须自力，诗书排日看新功。