到纯无学处，语路若何生。
意气天然别，神笔画不成。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂十六首》是宋代僧人释如净所作的一组诗词。这组诗词以禅宗思想为基础，通过简洁而深刻的语言表达了禅修的境界和心路历程。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂十六首》中文译文：
1. 到纯无学处，语路若何生。
2. 意气天然别，神笔画不成。
3. 不迷外内境，还原本来心。
4. 无心无所得，无物可执著。
5. 无缘无相应，无相应无思维。
6. 思维不生住，住即是烦恼。
7. 烦恼诸过尽，随缘无足恶。
8. 无恶亦无善，无善亦无恶。
9. 非有非无位，非善非恶心。
10. 无处可脱离，无处可依托。
11. 离相不离理，离理不离相。
12. 理相俱离尽，名空即不生。
13. 空名俱尽灭，无处可寻觅。
14. 无能无所作，无欲无所求。
15. 无住无所住，无住无所非。
16. 无非无所非，无非亦非非。
诗意与赏析：
《偈颂十六首》以简短的语言表达了禅宗修行的要旨和境界。这些诗句通过对概念的否定和对事物本质的觉察，揭示了禅修者追求心灵解脱的道路。
诗句中强调了超越知识和言语的境界。在"到纯无学处，语路若何生"中，表达了超越概念和言辞的境地，即到达超越知识的纯净心灵状态。"意气天然别，神笔画不成"则表明禅修的境界是超越思维和概念的，无法用语言和智慧的表达来捕捉。这些诗句体现了禅宗对于言语和观念的超越，强调直接的体验和觉知。
诗句中还强调了返本归真的修行观点。"不迷外内境，还原本来心"表明禅修者要超越对外界和内心境象的执著，回归到本有的纯净心性。"无心无所得，无物可执著"则强调了禅修者不执著于任何东西，超越对物质和利益的追求。这些诗句体现了禅修者摆脱执著和執念的境界，返璞归真的修行态度。
此外，诗句中还表达了超越二元对立和相对观念的境界。"无恶亦无善，无善亦无恶"表明禅修者超越了善恶对立的观念，超越了相对的标准。"非有非无位，非善非恶心"则表明禅修者超越了有和无的观念，超越了对心性的相对评判。这些诗句展示了禅修者超越相对观念的境地，超越了对事物的二元对立和对心性的评判。
总体而言，《偈颂十六首》通过简练而深刻的语言，表达了禅修者追求心灵解脱的境界和修行观点。诗句中强调了超越知识和言语的境界，返本归真的修行态度，以及超越二元对立和相对观念的境界。这些诗句展示了禅宗修行的精髓，引导人们超越执着和迷惑，追求内心的解脱和觉醒。
吴越归旗纛，风云助鼓鼙。锦蒙山树遍，弩射海潮低。龙凤城葱郁，牛羊墓惨恓。古祠存故里，秋草庑东西。
辟世忘时势，茅庐傍小溪。灌畦晴抱瓮，接树湿封泥。乳鹿依花卧，幽禽过竹啼。新诗随外得，不用别求题。
一夜东风穿绣户，融融暖应佳时。春来何处最先知。平明堤上柳，染遍郁金枝。姊妹嬉游时节近，今朝应怨来迟。凭谁说与到家期。玉钗头上胜，留待远人归。
江风飘飘杨柳青，江烟漠漠花冥冥。春光潋滟动笙乐，泼酷弄影蒲萄倾。客路迢迢平不颇，应有儿童迎五马。文章太守今几人？风流未有如今者。中原地古风俗淳，君侯抚牧仁化新。黄堂无讼白日静，甘棠有阴芳草春。君侯考绩□未改，虎竹铜符转光彩。功成早向江南来，江南有人遥相待。
宫院深深今是非，可无三户报秦期。直应更作包胥泣，未抵含冤屈宋词。
岛屿遍含烟，烟中济大川。山城犹转漏，沙浦已摇船。海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。