是不是是江光铺练，非不是非花岳叠锦。
举竟合成什麽边事，三界无法何处求心。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂十六首》
作者：释如净
朝代：宋代
中文译文：
是不是是江光铺练，
非不是非花岳叠锦。
举竟合成什麽边事，
三界无法何处求心。
诗意：
这首偈颂表达了在佛法中追求真理的艰辛和复杂。诗中的“是不是”和“非不是”指的是在追求真理的过程中，事物的真实性质常常模糊不清，难以分辨。而“江光铺练”和“花岳叠锦”则是比喻这种错综复杂的情况，它们交织在一起，很难分辨清楚。诗的最后一句“三界无法何处求心”，则表达了在这种情况下，追求真理的人很难找到心灵的归宿。
赏析：
这首诗使用了比喻和排比等修辞手法，通过形象的比喻，将追求真理的过程描绘得非常形象生动。诗中的“江光铺练”和“花岳叠锦”是非常生动的比喻，描绘了事物的错综复杂，让读者可以直观地感受到追求真理的难度。最后一句“三界无法何处求心”则更是将追求真理的困难直接表达出来，让读者深深地感受到了佛法追求真理的艰辛和复杂。
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
一别于今又五年，关河风雨梦相牵。羡君老有惊人术，愧我贫无使鬼钱。淮雁南来斜作字，楚江东下直如弦。子云罢献《长杨赋》，头白归来草《太玄》。
两朱阁，南北相对起。借问何人家，贞元双帝子。帝子吹箫双得仙，五云飘飖飞上天。第宅亭台不将去，化为佛寺在人间。妆阁伎楼何寂静，柳似舞腰池似镜。花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，尼院佛庭宽有馀。青苔明月多闲地，比屋疲人无处居。忆昨平阳宅初置，吞并
香罢宵薰，花孤昼赏。粉墙一丈愁千丈。多情春梦苦抛人，寻郎夜夜离罗幌。好句刊心，佳期束想。甫愁春到还愁往。消魂细柳一时垂，断肠
聚远楼头面面风，冷泉亭下水溶溶。人间炎热何由到，真是瑶台第一重。
予从江南来，见子东浦榛。问子何不治，子兄游洛濒。子素乐文字，而复养慈亲。去年始升朝，差差陪缙绅。今也与吾肩，行立笑语频。未经鬓发改，喜预班缀新。思如曩时会，浩饮不计巡。往谒持约史，文辞媿彬彬。谓将一乘粟，欲敌千箱囷。然而泽中蛇，时得龙一鳞。况复周孔教，幸逢