智与理冥，神与境会。
碎维摩床，断毗卢髻。
碧眼黄头著眼觑，百杂碎。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂一百零二首》
朝代：宋代
作者：释绍昙
中文译文：
智与理冥，神与境会。
碎维摩床，断毗卢髻。
碧眼黄头著眼觑，百杂碎。
诗意和赏析：
《偈颂一百零二首》是宋代释教大师释绍昙的作品，以简练的语言表达了深邃的哲理。诗中通过对智慧与道理的探究，以及心灵和外界环境的融合，展示了一种超越世俗束缚的境界。
第一句诗言简意赅地表达了智慧和道理的深邃性质，它们是冥冥中的存在，超越了我们的有限理解。这句诗表达了作者对智慧和道理的敬畏之情，暗示了人类思维的局限性。
第二句诗中的维摩床和毗卢髻是佛教中的象征物，分别代表了智慧和神圣。碎维摩床和断毗卢髻则暗示了它们的有限性，即使是最高深的智慧和神圣也具有不完整的一面。这句诗通过对象征物的破碎描写，传达了一种对现实世界的觉知，提醒人们要超越表象，寻求更高层次的境界。
最后一句诗通过对视觉的描绘，表达了一种多元的、杂乱的世界。碧眼黄头著眼觑，百杂碎，展示了人们对于现实世界的感知的多样性和丰富性。这句诗暗示了人们在感知世界的过程中，会遭遇到繁杂的事物和信息，需要保持清醒的眼睛，以洞察真相。
《偈颂一百零二首》通过简练而意味深长的语言，表达了智慧、道理、境界和现实世界之间的关系。它提醒人们要超越表面的现象，深入思考和觉察，以获得更深层次的领悟。这首诗具有启迪思维的作用，引领读者思考人生和宇宙的奥秘。
皇尸命工祝。承致多福无疆。于女孝孙。来女孝孙。使女受禄于天。宜稼于田。眉寿万年。笏替引之。
先生一室如悬罄，弹铗浩歌谁复听。篮舆每出欠仆夫，蹇驴试跨愁泥泞。南坡日涉恐负渠，寸步跻攀如折胫。偶向田头问小溪，何妨竹里通幽径。杖藜从此便还往，出趁晨光归及暝。更遣苍头佩一壶，醉中却爱风吹醒。
离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。
请君吟诗送我归，我归虽作半月期。马头黄埃且百里，村店白酒占双旗。只今柳丝东城路，万缕方作青青垂。归来应未及飞絮，自取春色开修眉。
桃花不解饮，向我如情亲。迎风更低昂，狂杀对酒人。桃无十日花，人无百岁身。竟须醒复醉，不负花上春。
汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王。圣母赐、东华教主，东华降、钟离承当。传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。登仙弘誓愿，行缘甘水，复度重阳。过山东游历，直至东洋。见七朵金莲出水，丘刘谭马郝孙王。吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。