三日晴，五日雨。
无象太平，满田禾黍。
不作佛法商量，亦非世谛流布。
碧眼黄头总不知，问讯轮皴拄杖子，牢记取。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零二首》是宋代释宗文化瑰宝之一，由释绍昙创作。这首诗描绘了三天晴朗，五天下雨的自然景观。诗中表达了太平盛世的景象，农田里的稻谷和黍子茂盛。诗人以佛教思想为主题，表达了超越尘世的境界，与世俗的真理相区分。
这首诗词的中文译文暂且不表，我们先来分析一下诗意和赏析。
诗词开篇即描绘了连续的晴天和雨天，这种自然现象的交替呈现出一种平衡和循环的节奏感。晴天和雨天的交替象征着生命中快乐和困难的变化，它们相互依存，共同构成了丰富多样的人生。
接着，诗人写到“无象太平，满田禾黍”，形容了一个和谐繁荣的景象。这里的“无象太平”可以理解为没有战乱和矛盾，社会安定和平。而“满田禾黍”则描绘了丰收的农田，稻谷和黍子丰满成熟，预示着人们的生活富足。
在下一句中，诗人提到“不作佛法商量，亦非世谛流布”，表达了他超越尘世的心境。他并不从佛教的角度来阐述这些景象，也不是世俗真理的传播者。这是在强调他的诗歌不局限于特定的信仰或哲学，而是超越这些框架，表达着他独立的观察和感悟。
接下来的两句“碧眼黄头总不知，问讯轮皴拄杖子，牢记取。”揭示了诗人自身的境遇和态度。诗人以自己为例，形容自己具有碧眼黄头的特征，这里可以理解为平凡普通的形象。他并不知道或关心外界对他的评价和意见，只专注于自己内心的修行。诗人用“轮皴拄杖子”来形容自己的修行方式，这是一种佛教中常见的修行工具，表达了他坚定的信仰和追求。
总的来说，这首诗词通过描绘自然景观和表达个人修行的境界，体现了释绍昙对太平盛世和超越尘世的向往。他以平凡的自身作为观察者和参与者，通过对自然和人生的观察，表达了对和谐、富足和内心宁静的向往。
说得一尺，行得一尺。身非肉团，心如墙壁。用光眉十方，照世眼双碧。诸尘三昧兮在我自然，万像森罗兮与渠平出。
默默守柴荆，人间事颇更。病方知养性，贫始欲谋生。尚有狂奴态，元无老婢声。迩来尘虑尽，勿怪小诗清。
机忘室亦空，静与沃洲同。唯有半庭竹，能生竟日风。思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。
庭竹森疏玉质寒，色包葱碧尽琅玕.翠筠不乐湘娥泪，斑箨堪裁汉主冠。成韵含风已萧瑟，媚涟凝渌更檀栾。此君引凤为龙日，耸节稍云直上看。
早日羁游所，春风送客归。柳花还漠漠，江燕正飞飞。歌舞知谁在，宾僚逐使非。宋亭池水绿，莫忘蹋芳菲。
天嫌物兼美，而使密云藏。已向石屏见，何须照席光。