光明幢，如来藏。
八面玲珑，十方通畅。
试佛祖大病之疮疣，见鬼神幽愁之情状。
抬你斧，抬你娘，抬上方丈，洞山宁免无根谤。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗才写的一首诗词。这首诗以佛教的视角，通过描绘光明幢和如来藏的形象，抒发了对佛教教义的颂扬和赞美。
诗意上，光明幢被描绘为一座华丽的宝塔，象征着光明和智慧。如来藏是佛陀的内心深处，代表着佛陀的智慧和慈悲。诗中提到的八面玲珑和十方通畅，表达了光明幢和如来藏的无所不在和无所不晓。
接下来，诗人以试佛祖大病之疮疣和见鬼神幽愁之情状的方式，向读者展示了佛陀的智慧和慈悲。通过抬起斧子和娘娘（指佛陀的母亲摩耶夫人），抬到方丈之上，洞山（指佛陀）免受无根之谤。这里的无根谤指的是对佛陀的诋毁和质疑，而抬到方丈上则暗示了佛法的高峻和庄严。
整首诗通过对佛陀形象的描绘，以及隐喻手法的运用，表达了对佛教教义的推崇和尊敬，展示了佛陀的伟大智慧和慈悲。同时，诗中也传递出一种超越尘世的宏大气魄和力量感，给人以深思和启迪。
需要注意的是，由于没有提供原诗词的具体内容，以上所述仅基于对《偈颂一百零四首》整体背景和佛教文化的理解进行的分析和赏析。
明经取青紫，此谚亦已鄙。至或师初录，弃彼尝在此。
子瞻词里贬眉汉，鲁直诗中返哺僧。□□□□□□针，血写南山□□□。□□□□□□□，□□□□□来似。不曾□□□□□，□□□□□□□。
事殊兴极忧思集，足茧荒山转愁疾。汉家山东二百州，青是烽烟白人骨。入门依旧四壁空，一斛旧水藏蛟龙。年过半百不称意，此曲哀怨何时终。
龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
晨霞冠山椒，夕虹饮涧曲。熊蹯未入唇，羊胛早已熟。
啬夫苟有惠，前世犹立祠。既为邦邑长，必欲风化施。长松荫公庭，流水循堂基。俱可助琴弹，亦足忘事縻。况君公侯家，清尚人所期。