未有清规，人能弘道。
才涉典章，翻成机巧。
华屋春风锦绣围，草庐不见人高卧。
哑，刻粪为香，是谁之过。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代僧人释绍昙所作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
未有清规，人能弘道。
才涉典章，翻成机巧。
华屋春风锦绣围，草庐不见人高卧。
哑，刻粪为香，是谁之过。
诗意：
这首诗词表达了作者对于佛教清规戒律的思考和对修行者的期望。作者提到，虽然清规是为了弘扬佛法，但真正的修行之道并不完全依赖于清规。只有内心真正弘扬佛法，才能体现出修行者的智慧和机巧。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了作者对于修行的思考。首句"未有清规，人能弘道"表明作者认为修行并不仅仅依赖于遵守规章制度，而是需要人们内心的真实弘扬佛法。接着，作者提到才智过人的人们，尽管他们可能涉足典章法规，但他们的才智机巧并不是真正的修行。这里用华屋春风、锦绣和草庐高卧的对比，形象地描绘了修行者内心的真实状态。华屋春风和锦绣围象征着外在的富贵和物质的享受，而草庐中高卧的修行者则追求内心的宁静和超脱。最后一句"哑，刻粪为香，是谁之过"用夸张的形象揭示了某些人在追求名利和虚荣的过程中迷失了方向，将粪为香，表达了对于这种错误追求的讽刺和批评。
这首诗词通过简洁明了的语言，展示了作者对于修行的理解和对于追求真实内心的呼唤。它强调了修行的本质在于内心的弘扬和智慧，而不是仅仅依赖于外在的形式和物质。这是一首饱含智慧和警示的诗词，对于修行者和追求内心真实的人们都有着深刻的启示。
明经取青紫，此谚亦已鄙。至或师初录，弃彼尝在此。
子瞻词里贬眉汉，鲁直诗中返哺僧。□□□□□□针，血写南山□□□。□□□□□□□，□□□□□来似。不曾□□□□□，□□□□□□□。
事殊兴极忧思集，足茧荒山转愁疾。汉家山东二百州，青是烽烟白人骨。入门依旧四壁空，一斛旧水藏蛟龙。年过半百不称意，此曲哀怨何时终。
龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
晨霞冠山椒，夕虹饮涧曲。熊蹯未入唇，羊胛早已熟。
啬夫苟有惠，前世犹立祠。既为邦邑长，必欲风化施。长松荫公庭，流水循堂基。俱可助琴弹，亦足忘事縻。况君公侯家，清尚人所期。