天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁以百姓为刍狗。
拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。
化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。
截鹤续凫，折衡剖斗。
力尽神疲困壁根，笑破他人口。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗学大师释绍昙所作的一首诗词。这首诗词表达了一种儒释道三家思想的融合，探讨了人与自然、人与社会、人与神灵之间的关系。
译文：
天地不仁，将万物视为草狗。
圣人不仁，将百姓视为草狗。
拄杖子不仁，将历代祖师和佛陀视为草狗。
春阳照耀着妪前，摧残霜雪堆积着陵后。
截断仙鹤的羽翼，继续猎取普通鸟凫。
扭曲衡量权衡的标尺，剖开斗量天地的器皿。
力量耗尽，精神疲惫，困顿在墙根。
却能笑破他人的谩骂。
诗意与赏析：
这首诗词以一种讽刺的口吻，道出了世俗和道教的不公正和虚伪。诗人通过对天地、圣人和拄杖子的描绘，表达了人与自然、人与社会、人与神灵之间的关系，以及这种关系中的不公和虚伪。
诗中的“天地不仁，以万物为刍狗”意味着天地对待万物都是平等的，没有偏袒之心。而“圣人不仁，以百姓为刍狗”则暗示了统治者对待百姓的残酷无情。进一步，“拄杖子不仁，以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗”，表达了对宗教权威和传统观念的质疑。
诗中的春阳和霜雪、鹤和凫等对比，象征了生命的盛衰和世间的不公。衡量和斗量的动作，暗指权力和利益的衡量和争夺。力尽神疲困壁根，笑破他人口，表达了诗人在困境中坚持自己的信仰和态度，并以一种轻松的态度对待他人的攻击和诽谤。
这首诗词通过对社会现实和宗教权威的讽刺，揭示了世俗和虚伪的一面，表达了对真理和正义的追求，以及对人性的深思。它展示了释绍昙对人与自然、人与社会的关系有着独特的见解，并通过诗歌的形式传递了一种儒释道三家思想的融合。
明经取青紫，此谚亦已鄙。至或师初录，弃彼尝在此。
子瞻词里贬眉汉，鲁直诗中返哺僧。□□□□□□针，血写南山□□□。□□□□□□□，□□□□□来似。不曾□□□□□，□□□□□□□。
事殊兴极忧思集，足茧荒山转愁疾。汉家山东二百州，青是烽烟白人骨。入门依旧四壁空，一斛旧水藏蛟龙。年过半百不称意，此曲哀怨何时终。
龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
晨霞冠山椒，夕虹饮涧曲。熊蹯未入唇，羊胛早已熟。
啬夫苟有惠，前世犹立祠。既为邦邑长，必欲风化施。长松荫公庭，流水循堂基。俱可助琴弹，亦足忘事縻。况君公侯家，清尚人所期。