一百二十日禁足，三十五日在外走。
熨斗煎茶铫不同。
泥牛解作师子吼。
今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失脚口。
以大圆觉为伽蓝，七七依前四二九。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲所著的一首诗词，以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
一百二十日禁足，
三十五日在外走。
熨斗煎茶铫不同，
泥牛解作师子吼。
今朝法岁已周圆，
拈得鼻孔失脚口。
以大圆觉为伽蓝，
七七依前四二九。
诗意和赏析：
这首诗词通过一系列的意象和隐喻，表达了禅宗思想和对生活的深刻观察。
诗的开头描述了一百二十日禁足和三十五日外出走动的时光，可能暗示着修行者在禅宗寺庙中的禁闭修行和外出传教的经历。这种禁闭与自由的对比，折射出人生中的种种限制与选择。
接着，诗中出现了熨斗、煎茶和铫等不同的物品，它们象征着不同的方法和手段。这里可能揭示了在禅修中，不同的修行方式和工具之间的差异，以及它们对心灵的影响。
下一句中的泥牛解作师子吼，则引发了对事物本质的思考。泥牛解作师子吼意味着在修行过程中，经过一番变化和颠覆，一个看似平凡的物体也能发出狮子的吼声。这或许表达了对实相的觉悟和对生命的真实本质的洞察。
接下来的几句，诗人描述了法岁已周圆，鼻孔失脚口。这里的法岁指的是法界岁数，周圆表示时光的循环与周而复始。鼻孔失脚口则可能指的是人体的感官器官，暗示着禅宗修行者在超越感官和身体束缚的过程中，超脱了尘世的束缚。
最后两句中的大圆觉和七七、四二九，是对佛教中重要概念的提及。大圆觉是指大乘佛教的最高境地，七七和四二九则是佛教中具有特殊意义的数字。这些词语的运用，可能暗示着禅修者在达到大圆觉的道路上，依然依附于佛教的教义和传统。
总的来说，这首诗词通过禅宗的隐喻和佛教的象征，表达了对禅修者修行过程和生活观察的思考。它呈现了禅宗哲理、时间流转和人生境遇的交织，引发读者对于生命、自由、实相和超脱的思考。
王郎西去路漫漫，野店无人霜月寒。泪尽粉笺书不得，凭君送与卯君看。
等閒看尽弁衡毗，旁郡聊从捧檄驰。候管乍披新定志，邮筒忽见故人诗。君方清绝行明镜，我正摧颓据槁枝。为喜彩衣还膝下，椒柈趁得颂花时。
胜事人间少，芳堤尽种梅。横枝出疏影，蠹卉长苍苔。潇洒依湍濑，飘零落酒杯。戏鱼时跃去，冻蝶忽飞来。宛似孤山见，还如庾岭开。只将松作友，更与竹为媒。迥出千林表，真成百卉魁。羞争桃李艳，自是栋梁材。止渴将军智，调羹上相才。风光无着处，吟思发春雷。
灭去觚稜性本圆，了除藩蔽物皆然。向来具足顶门眼，尽发卑微瓮里天。胶扰空花俱是幻，拘挛尘鞅束如编。非予孰为幡然起，莫遣阿衡美独专。
此草有奇效，尝闻于习之。陵阳亦旧产，其地尤所宜。翠蔓走岩壁，芳丛蔚参差。下有根如拳，赤白相雄雌，斸之高秋后，气味乃不亏。断以苦竹刀，蒸曝凡九为。夹罗下香屑，石密相和治。入臼杵万过，盈盘走累累。日进岂厌屡，初若无所滋。渐久觉肤革，鲜润如凝脂。既已须发换，白者
昔年诗卷驻精魂，强续狂游拭涕痕。拉得藕花衫子婢，篮舆仍出涌金门。