棒打石人头，曝曝论实事。
不用作禅会，不用作道会。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲所创作的一首诗词。这首诗词以简练明了的语言表达了作者对于实事的探讨和见解。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂一百六十首》中文译文：
棒打石人头，
曝曝论实事。
不用作禅会，
不用作道会。
诗意和赏析：
这首诗词以简练的文字勾勒出一幅意境，通过几句简短而有力的描述，表达了作者对于实事的反思和态度。诗中的“棒打石人头”暗喻对于固执和顽固思维的打破，抨击了迷信和教条主义的做法。而“曝曝论实事”则表达了作者对于实际问题的深思熟虑和真实性的追求。
诗中的“不用作禅会，不用作道会”则是对于旧有的宗教仪式和形式主义的否定。释宗杲认为，真正的思考和讨论应该围绕着实际问题展开，而不是沉迷于虚无缥缈的禅境或道境之中。他主张以实事为基础，探讨现实中的问题，为社会的进步和人们的福祉作出贡献。
这首诗词以简洁明了的语言传达了释宗杲对于实事的重视和对于形式主义的批判。通过质朴的表达方式，诗词展现了作者的思想观点，呼吁人们关注实际问题，追求真实和进步。这首诗词在宋代的文化环境中具有一定的反叛精神，对于当时的社会风气和思想观念起到了一定的引导作用。
频年入梦此跻攀，骤觉平时气象还。吴客到应忘月观，淮乡胜不数平山。飞檐曲槛霄霏处，叠嶂横江几席间。见说能诗好宾主，风雷落笔每乘闲。
蜗庐四壁空，也过百年中。葑火朝供爨，芦绵夕御风。不憎穷有祟，自以放名翁。但恨村醪薄，衰颜只蹔红。
缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。苦调吟还出，深情咽不传。万重云水思，今夜月明前。
汲汲湖上叟，种瓜湖上园。晨夕自抱瓮，长此苍玉丸。所希烈日中，消彼行人袢。垂垂一月雨，平陆白浪翻。屋庐且已没，根蒂那复存。初心竟何如，天意吾奚言。
京城处处皆白花，风吹热泪撒万家。从今岁岁断肠日，定是年年一月八。
故国望不见，愁襟难暂开。春潮映杨柳，细雨入楼台。静少人同到，晴逢雁正来。长安远于日，搔首独徘徊。